轉載帖子----秋季忌胡亂進補

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　　從炎夏轉入涼秋後，人們胃口和精神漸漸好轉，因此，往往自覺、不自覺地開始“秋風起，肚腩肥”」。大量臨床實例告誡人們，秋季若不注意進補原則、方法和補品的選擇，盲目“亂補”，不但于健康無益，反而可能致病。專家指出，酸鹼失衡是致病的一個重要誘因。

　　食物搭配很重要

　　維持酸鹼度的物質基礎是酸鹼性食物的合理搭配。當膳食的酸鹼度偏弱鹼性時，可在滿足人體的生理需要的同時，使機體處於弱鹼狀態，廢物的排除也能快速而徹底，不易在體內累積。相反，若攝取過多的酸性食物，導致體內環境特別是血液由弱鹼性轉變成為酸性時，會衍生各種疾病，導致部分器官功能的減退，甚至衰竭。

　　凡食物中所含的氯、硫、磷元素較多，在體內最終代謝產物呈酸性的，即為酸性食物。這類食物主要包括畜、禽肉類、魚蝦類、蛋類、穀類以及硬果中的花生、核桃、榛子等。

　　凡食物中所含的鈣、鉀、鎂等元素的總量較多，在體內的最終代謝產物呈鹼性的，即為鹼性食物。這類食物包括各種蔬菜、水果、豆類、奶類以及硬果中的杏仁、栗子等。

　　還有部分食物既非酸性也非鹼性，如烹調油、黃油、澱粉及食糖等，被稱為中性食物。

　　平衡酸鹼度要有四堅持

　　大量的科學研究早已證實，如果長期偏重於肉類和糖類的攝取，又缺乏蔬果的調和，可導致酸性物質在體內聚積過多，不但促使新陳代謝作用發生變化，加速衰老，還會帶來各種疾病。

　　因此，把握好酸鹼平衡，專家提醒要有四個堅持：

　　第一，滿足機體對水的需求。包括食物中的水分在內（如蔬菜、水果、米飯、饅頭、肉類、豆類、奶類等都含有一定量的水分），秋季每日水的攝入量應達到2000毫升，以維持水電解質代謝平衡，也是維持體內酸鹼平衡的一個重要方面。

　　第二，多吃蔬菜、水果，補充體內維生素和礦物質，中和體內多餘的酸性代謝物，起清熱解毒之效。蔬菜水果有“三寶”，即維生素、無機鹽和膳食纖維，並且其體內的最終代謝產物呈鹼性，能夠協助保持酸鹼平衡以維持體液的穩態。

　　第三，多吃豆類等高蛋白植物性食物，少吃油膩厚味，並盡可能少食用蔥、薑、蒜、椒等辛味之品，不宜多吃燒烤，以防加重秋燥症狀。

　　第四，多食溫食，少食寒涼之物，以保護頤養胃氣。如過食寒涼之品或生冷、不潔瓜果，會導致溫熱內蘊，毒滯體內，引起腹瀉、痢疾等，故有“秋瓜壞肚”之民諺，老人、兒童及體弱者尤要注意。

　　    秋季飲食保健

　　“三拒絕”

　　秋天氣候涼爽，人們的飲食、睡眠、精神都好了起來。此時，“秋乏、秋燥、秋肥”也正向我們走來，如果保養不當，也會增添許多新的煩惱。

　　拒絕秋乏

　　告別了炎夏，迎來了天清氣爽的秋天，人們感到比夏天要舒服得多了。可是，一些人會有困倦疲乏的感覺，這種現象被人們稱之為秋乏。秋乏是補償夏季人體超常消耗的保護性反應。雖然經過一段時間的調整與適應，秋乏會自然而然地消除，但為了不因此影響工作和生活，最好還是採取相應的防治措施。首先，要進行適當的體育鍛煉，如散步、爬山等都是很好的選擇，但開始時強度不宜太大，應逐漸增加運動量，如果過度運動，將會增加身體的疲憊感，反而不利於身體恢復。其次，盡可能充足睡眠。第三，要調整飲食，飲食宜清淡，避免油膩。

　　拒絕秋燥

　　秋天乾燥的氣候，使人常感到口鼻咽喉乾燥以及發生燥咳，又因肺與大腸相表裏，秋令還可出現大便燥結。此外，秋燥還可導致口唇乾燥、皮膚乾裂以及毛髮脫落。防止秋燥，首先要注意補充水分，每天最好喝3～4杯開水。秋季飲食應以滋陰潤肺，防燥護陰為基本原則，可多吃梨、蘋果、葡萄、香蕉、蘿蔔及綠葉蔬菜以助生津防燥，少吃辣椒、蔥、薑、蒜等辛辣燥烈之物。中老年人在秋季洗澡不宜過勤，每週洗1～2次為宜，每次不超過半小時，水溫在25℃左右。

　　拒絕秋肥

　　夏天天氣炎熱，能量消耗較大，人們普遍食欲不振，造成體內熱量供給不足。到了秋天，天氣轉涼，飲食會不知不覺地過量，使熱量的攝入大大增加。再加上宜人氣候，讓人睡眠充足，汗液減少。另外，為迎接寒冷冬季的到來，人體內還會積極地儲存禦寒的脂肪，因此，身體攝取的熱量多於散發的熱量。在秋天人們稍不小心，體重就會增加，這對於本來就肥胖的人來說更是一種威脅，所以，肥胖者秋季更應注意減肥。首先，應注意飲食的調節，多吃一些低熱量的減肥食品，如赤小豆、蘿蔔、薏米、海帶、蘑菇等。其次，在秋季還應注意提高熱量的消耗，有計劃地增加活動。秋高氣爽，正是外出旅遊的大好時節，既可遊山玩水，使心情舒暢，又能增加活動量，達到減肥的目的。

法庭笑話幾則

法庭笑話幾則



-------------------大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡天下間可笑之人。



吃素 

原告：“被告無故咬我的手，請嚴辦！” 法官：“被告！你有沒有咬過他的手？” 被告：“不！我是吃長素的。”

誠實的證人 

法官：“證人，在你作證之前，我應該告訴你，在法律面前，你只能講你親眼看到的事情，不要講從別人那兒聽到的事，明白嗎？” 證人：“明白了！法官先生。” 法官：“我有幾個問題要問你。請你先告訴我，你是何時何地出生的？” 證人：“天哪！我尊敬的法官，我無法回答您，因為這只是我母親告訴我的，我沒親眼看見啊。”

不偏不向 

一位法官對自己的摯友說：“請你想像一下，我們這裏營私舞弊氾濫 到何等地步！前天，就在訴訟程式剛要開始，被告的辯護律師轉送給我 1000美元。怎麼能這樣呢，啊？過了一會兒，受害者的辯護律師也硬塞 給我1200美元。可我不是那種在訴訟程式中昧良心偏袒一方的人。所以， 為了做到完全無偏見，我又歸還受害者200美元。”

作偽證的結果

一個在破產商行當秘書的女子出庭作證。 法官嚴厲地問：“你知道作偽證會得到什麼結果嗎？”“知道，上司說給200克郎和一件水貂皮的大衣。”

從善如流

柯雅德希：“律師先生，如果我在開庭前送一隻肥鵝給法官， 並附上我的名片，您認為會怎樣？” 律師：“您發瘋了？您立刻會因為賄賂法官而輸掉這場官司的！” 開庭的結果是柯雅德希贏了這場官司。第二天，他得意地告訴律師：“我沒聽你的勸告，還是把鵝給了法官！” 律師懷疑地說：“這不可能！” “可能的！”他解釋道，“只是我把對手的名片同鵝一起寄去 了！”

打狗

一隻狗向一個農夫撲過去，農夫忍無可忍，用糞叉打死了這只發瘋的狗，狗的主人告了農夫，要他賠償損失。 “你真是，”法官說：“把叉子倒過來，用沒有齒的那頭，不就沒有事了嗎？” 農夫回答：“那倒是，法官先生，要是他的狗倒著向我撲過來，我會那樣做的！”

刀子

警長問嫌疑犯：“你見過這把刀子嗎？” “當然。” “這麼說你認得這把刀子！” “一連三個星期了，您每天都把它拿給我看，我怎麼會不認得它呢？”

惡棍是誰

喬治•傑佛瑞斯是一個慘無人道的英國法官，臭名昭著，一天他用手杖指一名受審的犯人說：“我的手杖的一頭是個惡棍。” 犯人直愣愣地盯著傑佛瑞斯的眼睛，說：“請問閣下，您說的是哪一頭？”

改 行

法官對小偷說：“你常常到法院裏來，不覺得難為情麼？” 小偷：“但是你也天天在這裏啊。”法官惱怒地：“我希望這是最後一次，我在這裏不再見到你了。” 小偷：“噢，怎麼了，親愛的先生，你要改行嗎？”

 

禁止游泳

在法庭上，法官問：“被告，當原告下河游泳的時候，你為什麼乘機走了他的衣服？” “因為，要知道，那個地方是禁止游泳的，法官先生。” 

 

欺騙

法官：“為什麼你要欺騙那些相信你的人？” 被告：“因為要想欺騙那些不相信我的人，根本辦不到，法官先生。”

什麼時間合適

法官：“你竟敢在大白天闖進人家行竊！” 被告：“您前次審判我時，也是這麼氣憤地說：‘你竟敢在深更半夜潛 入民宅行竊！請問法官，我該什麼時候工作合適呢？”

佛陀的“分別心”

佛陀的“分別心”

 

 

 靈山大 居士

 

 

有的時候，我們會發現佛陀會特別強調某個特殊的日子，佛陀會告訴我們，在這個特殊的日子裏行善修法，我們就會獲得超乎平時幾億倍的功德，這個時候，假如我們不明白佛陀的良苦用心，就會感到非常的困惑，我們會奇怪於佛陀為什麼會有這麼大的分別心。通常我們都被告知，佛陀是超乎這些二元分別的智者。我們覺得佛陀不應該是擁有這麼大的分別心的人，即使我們供養佛陀一泡狗屎，理論上佛陀也不應該皺一下眉頭。因為理論上佛陀不應該把狗屎和佳餚看成是兩種東西。不過現實中我們卻經常發現佛陀似乎表現出很大的分別心。這讓我們覺得非常不可思議。

 

 

其實佛陀之所以展現這些分別心並不是因為他自己還有分別心，而是因為我們還有分別心。作為一個向釋迦牟尼學習的初學者，我們通常都很容易懈怠，這個世界存在著太多的事情可以把我們吸引到佛法之外。當我們打算修法的時候，幾乎立即就會有很多其他事情跑來打擾我們。比如我們打坐，我們坐下不久，電話就會響起來。當我們接完電話準備回去繼續打坐的時候，我們會發現我們的貓把花瓶打碎了，我們會非常生氣，但是我們還是要去打掃這些。等我們打掃完了，我們早就把打坐忘到九霄雲外去了，我們心裏覺得似乎有什麼事還沒做，不過怎麼也想不起來。然後我們的老公或者老婆下班了，告訴我們他們今天在單位聽說的奇聞。我們的修法就是這樣被各種打擾扼殺了。假如這類事情經常發生的話，那麼很容易讓我們產生懈怠的情緒，假如我們不是一個像密勒日巴那樣很堅定的修行者，那麼很容易被這些懈怠打敗，我們會認可自己失敗的命運。然後就對佛法不聞不問，慢慢的我們和佛法之間的距離就變的遙遠了。假如這個時候，有人告訴你，明天就是神變月，明天修法的功德是非常殊勝的。這個時候你就會重新燃起對佛法的興趣。就象有人告訴你，明天商場大減價，你不去可就虧大了。正是基於這種心理，所以當我們聽說神變月的時候，就不會讓自己錯過這個機會。我們會覺得這麼好的機會假如都不利用的話，那麼我們就會被別人視為傻瓜。我們就是這樣又回到了佛陀的懷抱。這是一種非常善巧的方式。佛教有那麼多的佛菩薩，一年之內他們都輪流著過生日，當然他們過生日，作為一個佛弟子，假如我們袖手旁觀不買個蛋糕慶祝一下是很不好意思的一件事，這個時候我們就要作一些善行或者修法來作為蛋糕送給他們。

 

 

這種善巧對於一些對佛法產生懈怠的人來說是非常好的重新接近佛法的機會。因為我們每個人都有著很嚴重的分別心，而且在短時間之內根本沒有痊癒的可能性，佛陀非常瞭解這一點，他並沒有試圖在短時間之內打破我們分別心的計畫，而是對於這些分別心加以利用，（既然你無法改變一件事物，那麼最好是對他加以利用）讓他們產生好的作用，比如利用我們的虔誠讓我們更加趨近真理。上面說到的神變月和佛菩薩過生日就是個很好的例子。就是利用我們的分別心來獲得讓我們更加精進的效果。

 

 

還有一個似乎是讓很多人感到困惑的問題，他們會對佛教那麼多的佛菩薩感到頭暈目眩，甚至會由此非常錯誤的得出結論認為佛教是多神教。其實之所以有那麼多的佛菩薩的根本原因還是因為我們的心，我們擁有著各種分別心，所以就有了各種佛菩薩。正是因為我們的分別心，所以這個世界才有那麼多的不同的思想，不同的愛好，不同的服裝，我們會覺得這件衣服很好看，那件衣服很難看。我們不會認為所有的衣服都一樣好。這一切都是因為我們的分別心。當然我們的分別心則起源於無明。基於這個原理，假如佛只以一種面貌出現在大家面前，那麼很難保證所有的眾生都會非常喜歡他的樣子。可能只有一小部分人會喜歡他，而其他人則不喜歡。那麼佛教也就失去了很大的市場份額。為了爭取到最大的市場份額，佛教推出了各種不同包裝的佛菩薩，以滿足用戶的各種不同需求。這些佛菩薩有著各種不同的誓願，各種不同的面貌，這些誓願和面貌正好契合了不同人的不同的心。這讓我們避免了產品單一會遭遇的窘境。佛教的消費者可以在佛教的超市里選購自己喜歡的佛菩薩，這樣就可以爭取到最大的消費群體。我們會在佛菩薩的說明書上看到有的佛菩薩可以幫助我們發財，比如黃財神，有的佛菩薩可以在我們臨終的時候送我們去一個更好的地方，有的佛菩薩則可以幫我們避免走在大街上被車撞飛的命運。我們會根據佛菩薩的產品說明書來選擇更加適合自己的佛菩薩。

 

 

我們最初接觸佛教的時候，很少是抱著無所求的心態，基本上，我們都希望可以從佛教得到點什麼，有時候我們希望獲得佛教的智慧，這個時候，佛教的推銷員就會給你介紹白文殊，因為他是佛教智慧的象徵。假如你是想得到一些物質方面的滿足，那麼你可能需要的就是財神法。

 

 

但是有一點需要聲明的是，佛教推出的這些佛菩薩最終目的都是引你入道，而並不只是滿足你的欲望，這些都屬於間接的教法，因為我們多數人都無法接受直接的教法，所以佛陀只能採取先滿足你的欲望的方式來引你入道。從目前的市場效益來看，這種方式收到了非常好的效果。我們不得不佩服佛陀的智慧。

 

 

3:06 2006-4-5

 

 

文章轉載自：靈山 居士博客

 

 

http://blog.sina.com.cn/u/1219470373

飲茶益壽

飲茶益壽

                                           程柱生

　

    許多愛飲茶的人都知道，飲茶不僅可以提神益思，還能消食去膩，明目清心，補充人體所需要的多種微量元素。現代科學研究進一步表明，茶葉在抗衰老、防癌症、健身益壽方面能起到積極的作用。對一般正常人來說，茶葉已成了一種理想的長壽飲料。

    日本岡山大學藥學部奧由拓男教授和日本國立遺傳研究所賀田博士等都對茶葉中的多酚類物質抗衰老性能進行了試驗和研究，發現茶多酚是一種強有力的抗氧化物質，對細胞的突然變異有著很強的抑制作用。維生素E被醫學界公認爲抗衰老藥物，然而茶葉中的茶多酚對人體內産生的過氧化脂肪酸的抑制效果要比維生素E強近20倍，具有防止人的老化的作用。在一般濃度下，每百毫升的茶湯中約含有120～250毫克的茶多酚。

   飲茶對長壽起著良好的輔助作時。我國唐代劉禹錫、白居易，宋代蘇東坡、陸遊等都是古代著名的文豪；他們不僅撰寫了許多與品茗有關的詩詞，而且都酷愛飲茶。有趣的是，在古代科學不發達，物質水平低下，人的平均壽命較短的情況下，他們的壽命都較長：劉禹錫活到70歲，白居易活到74歲，蘇拭活到65歲，陸遊則活到85歲高齡。

   在現代高齡老人們中，很多人都有飲茶的嗜好。上海市曾有一位超過百歲的張殿秀老大太，每天起床後就要空腹喝一杯紅茶，這是她從二十兒歲起就養成的一種習慣。四川省萬源縣大巴山深處的青花鄉被稱爲“巴山茶鄉”，由於那裏的人都有種茶、喝茶的習慣，所以全鄉一萬多人中至今未發現一例癌症患者。那裏有100多名老人，平均年齡都在80歲以上，最大的已超過百歲。據一位8旬老人說，他從２歲起就開始喝茶，且每天如此。那裏人視飲茶爲飯食，寧可少吃一餐飯，也不少喝一杯茶。前蘇聯老人阿利耶夫活到110多多，他長壽的秘密就是不喝酒，不抽煙，喜歡喝茶和在空氣新鮮的地方散步。埃及尼羅河三角洲貝海拉省的一位農民劄那帝•米夏爾活了130多歲，他從不抽煙，但每天要喝6杯茶。被陸定一同志譽爲“當代茶聖”的吳覺農老先生一生研究茶、酷愛茶，活到92歲高夀。我國著名的茶學專家、安做農學院茶業系的兩位受人尊崇的茶界元老王澤農教授和陳椽教授都是不喜煙、酒，喜愛茶，如今雖都已達85歲高齡，但身體都還很硬朗。

   中國預防醫學科學院營養與食品衛生研究所在研究了145種茶葉後證實，茶葉確實有阻止人體內亞硝胺合成的作用。日本癌學會也認爲，綠茶中的鞣酸能夠控制癌細胞的增殖，長期飲茶，尤其是飲綠茶，對防癌益壽確有效果。日本新近的一項研究報告也表明：飲茶對促進長壽的確大有稗蓋，在日本研習茶道的人往往多高夀。

   茶葉中所含的芳香物質、生物鹼、類黃酮等成份能減低人體中膽固醇、三酸甘油酯的含量和降低血脂濃度，具有較強的解脂作用；同時茶葉中的脂多糖物質可減輕輻射對人體的危害；對造血功能有顯著的保護作同，另外，茶葉中的重要成份茶多酚是一種天然優質抗氧化、抗輻射、防突變、防癌生理活性物質。茶葉已被證明是人類的長壽飲料，正常的成年人若能養成合理而科學的飲茶習慣，這對防癌、健身、長壽是會大有好處的。

   因此，在某種程度上可以說：“常飲香茗助長壽，長壽得益品茗中”是有一番道理的。

(3699網站注：以上文章由3699網站錄入、編輯製作，因此而出現的錯誤由3699網站負責。)

西藏之水救中國

西藏之水救中國？

 

    19世紀中葉，法國駐開羅副總領事費迪南德•勒賽普在郵輪上翻到了一本品相很不起眼的書，書名是《蘇伊士運河啟示錄》，作家勒伯爾在書中描寫了一家法國公司擬投資建一條貫紅海和地中海的運河，一個專家得知後驚呼不可，理由很簡單：地中海的水位比紅海高10米，開鑿的後果是整個埃及將被大海淹沒！這個結論使投資商和工程師們陷入了尷尬和恐慌之中。歷史的奇妙之處就在這裡，這本書被勒賽普得到，經過法國各界有識之士的推動，直接促成了震驚全世界的蘇伊士運河工程的上馬。

 

    到了西元21世紀，在中國，另一部相類似的立志於改變歷史的啟示錄出世了。一個在小範圍內爭議了二十多年的水利工程設想浮現在公眾視野之中：修一條運河，從西藏雅魯藏布江的朔瑪灘築壩，這條運河經川藏、青海、新疆、甘肅、寧夏、內蒙、山西直抵京津地區，每年引2006億噸高原潔凈之水（流量相當於四條黃河），不僅終止了巨大的資源浪費，化解南亞國家的連年水禍，而且一勞永逸地解決了中國北方的水危機。與之伴生的世界第一大運河還將為中國人創造數千萬個就業崗位……這不是幻想小說的內容，而是軍旅作家、原二炮創作室主任李伶的新作《西藏之水救中國——大西線再造中國戰略內幕詳錄》對一個正在進行的強國謀略的忠實記述。大西線構想，既是一個在朝野間被反復議論、提案、爭論的民間人士“獻國策”，又因江澤民的公開批示、肖克楊成武李德生葉飛程思遠王首道趙南起陰法唐等人的多維度舉薦、人大政協代表的歷年提案、黃萬里何祚庥等學者的“力挺”，而成為國策選項的聚焦點。更因為一大批論證大西線的學者專家在西藏高原上帶有幾分悲壯色彩的進軍，而活化為“正在發生的歷史”。

 

    全國政協原副主席趙南起上將在《西藏之水救中國》的序言中寫道：水問題，已經成為危及中華民族生存的難題，對於這樣一個工程浩大的調水方案，應通過實地勘查，反復論證，選比擇優。科學應提倡爭論，支援科學就是支援論證。

《西藏之水救中國》是一部前瞻性的國情報告，它的新異獨特性不在於內容的爆炸性，在於為重大決策的全民參與智慧吸納提供了一種可能。 

 

胡錦濤揮筆批示：好！——《西藏之水救中國》震動中南海

　　由內地軍旅作家創作的報告文學《西藏之水救中國》近期在北京造成轟動。由於書中提出一項可能超越三峽工程的“大西線”調水曠世工程，更隱約透露出中央高層“再造中國”的戰略意圖，因此不但引發了一場激烈爭論，還成為“中南海”暢銷書。有關報導指出，此書目前已成為中共中央政治局成員必讀書，甚至國家主席胡錦濤也大為讚賞，揮筆批示“好！好！好！”

　　據悉，書中提出的“大西線”工程是：在中國境內修建一條運河，貫穿“五江一河”，即雅錄藏布江、怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河，每年將相當於四條黃河流量的西藏優質水資源輸送到京津等北方乾旱缺水地區，澤潤全國六成以上的國土面積，使大半個中國從此不再困於旱澇災害，徹底解決北方地區的嚴重缺水問題。

　　經十七年艱苦考察方才完書

　　大西線計畫在十多年前由民間水利專家郭開提出，一度獲得中央關注。老軍旅作家、原解放軍二炮創作室主任李伶，歷經十七年艱苦的實地調查研究才寫出此書，詳細介紹工程從計畫構想提出，到發展完善所經歷的種種困難和挫折，以及論證過程提出的種種問題和解決方法。

　　臺灣媒體甚至報導，此書去年底首印一萬本，但市面上根本無售，全部被“各方”官員要走，成為中央政府各部門的必讀書，書中提及的主要人物已被請進中南海暢談。該書還掀起一場日漸升溫的關於“大西線”工程可行性和利弊的大討論，贊同派和反對派都引經據典，鞭辟入裏，不過水利界有關人士認為，胡錦濤曾在西藏主政，總理溫家寶也曾在甘肅工作，當今中央高層熟悉西部情況，因此也更有興趣關注這一“再造中國”的戰略。

　　北京必須研究上大西線

　　2005 年3月和2006年2月6日,胡錦濤主席和溫家寶總理相繼在一些老幹部呼籲上大西線的信上做了重要批示, 今年3月兩會期間，代表委員又提出了30多個議案提案要求上大西線，最近由著名軍旅作家李伶寫成的長篇報告文學《西藏之水救中國》一書轟動全國，幾十家媒體（包括3月26日北京青年報）紛紛發表文章報導，鳳凰衛視說“大西線又熱遍全國”

　　現在，北京水資源危機越來越嚴重，人均水量已低於300立方米，而且未來氣候形勢不容樂觀。沙漠正在逼近甚至包圍北京。水危機已經成為制約北京生存和發展的主要因素。如不能從根本上解決缺水和環境問題，北京就只能遷都!甚至變成沙漠！現在北京把全部希望寄託在中線調水上，但是南水北調中線水質污染嚴重，還可能帶來血吸蟲病等危害。

　　據最新測算，水引到北京每方水價處理到能飲用將達12元，誰用得起？而到2020年全部完工，北京也只能得到12億方水，遠不能滿足北京缺水三四十億方的需要。更不用提解決農業用水和治理京北沙漠南侵的生態用水了。而且中線調水的水源丹江口水庫主要靠漢水來水，而同樣嚴重缺水的陝西省由於連年乾旱，沿途築壩引水，丹江口水庫已不可能保證中線調水。

　　2020年後長江自己就將成為缺水戶，2030年後將無水可調，所以很多專家學者已向中央緊急提出中線調水工程應該停止或者不過黃河。因此北京把希望全部寄託在中線調水上是很危險的。解決北京水資源危機必須另辟更可靠的水源。2005年6月30日，40多位院士專家在北京香山飯店參加了中國科學院組織的第257次香山學術討論會。

　　討論會持續了3天，專家們達成的共識是：調往北方的總水量應在目前《南水北調工程總體規劃》的448億立方米基礎上，至少再擴大兩倍，才有可能保障我國北方地區的持續、全面、健康的發展。大西線必須上馬。

　　而大西線利用我國西南地勢高，西北華北地勢低的特點，把我國西南諸河每年白白流出境外的6000億立方米的優質水資源中的2000多億立方米引到西北華北地區，全程自流，水量豐，水質好，可以利用黃河水道從山西萬家寨、內蒙岱海調蓄自流引入北京，引水路程大大縮短。而最重要的是，大西線的水引入黃河每方水價只需3角錢，引到北京也不過一兩元錢，而且水質優良，可以減少再處理費用，經濟上合算得多，而且可以徹底消除北部沙漠威脅。北京是大西線的主要受益者。

　　為了北京的生存和發展，北京必須大力支持大西線。這是為中華民族子孫萬代造福的功德無量的大好事。應該提上日程，認真研究。 香港《東方時報》

《西藏之水救中国》作者访谈

 

　　你为“大西线”写本书，可能会引起进一步争论，这当然是好事，希望本书能客观反映情况，综合各方意见，集思广益，敞开言路，为解决我国水资源危机做出贡献。

问：你是部队作家，怎么对“水”产生了兴趣？

　　答：八个字：缺水形势，忧患意识。中国人均水量仅为世界人均水量的1/4，世界排名第121位。中国北方缺水，但西藏水多，西藏东南部有相当于12条黄河的水量白白外流，造成下游地区泛滥成灾。面对这样的现实和矛盾，我介入水事，就是为了唤起警觉，宏扬良策，为解决我国的水危机尽到一个作家的职责和义务。

　　问：请谈谈《西藏之水救中国》的成书过程好吗？

　　答：有个认识和发展的漫长过程。17年前，郭开等人引黄济京的治水思路刚刚形成初步体系，发起人之一的韩守文给我打电话，希望我在报刋上宣传宣传。于是就认识了郭开等一大群“运河迷”、“引水狂”。听了他们的介绍，我立刻为他们的积极性所感染，但里面涉及的科学问题，我不懂，不好肯定或否定，于是从那时候起，专家学者的每一次规模较大的实地考察，我都跟随行动。为着这样一本大书，我还学习了世界各国的西部开发史，世界水利大国引水史和中国古代的水经春秋，为成书做了大量准备工作。1998年5月，中央领导对郭开的大西线引水工程作了批示，进一步坚定了我的成书决心。

　　问：你在后记中说，你是用生命写作的，读完全书，的确有这样的感受。请你谈谈，你为什么舍得花这么大精力？

　　答：一是题材重大，效益多多，涉及民族生存和国家命运，即便拿出毕生精力完成它也值得；二是科学性强，加上地域辽阔，要使它深入浅出地跃然纸上，让广大读者一看就懂，不下苦功夫不行；三是没有人为这本书拨款、出资，我不用心写，不注以丰富知识、形象描述和极大热忱，就不能引起社会关注。

　　问：这本书有哪些突破？

　　答：一是题材上的突破。人们常见的报告文学是事情完成了，或者进入重要阶段，写成文章，向世人宣传。这本书不同：国家尚未立项，工程尚未上马，书出版了。这是前瞻性报告文学的特点。二是传统观念上的突破。传统观念认为：龙宫在江河湖海的深渊，而本书认为中国的龙宫在高高的冰山上，明确了中国顶级水塔的妙址和储量。同时还指出水资源的价值，不光是数量、质量，还有居高和势能，要“高水高用、中水中用、低水低用”。

　　问：请用简要语言概括一下这一宏伟方案的效益。

　　答：简言之：2000亿立方的水，中国北方多出四条黄河，水进沙退，扩大几十亿亩绿地、草场和耕地。罗布泊、艾丁湖等均成泽国，沙尘暴有了克星。电力翻番再翻番。好几亿人喝上清洁水。驯化长江，保护三峡。根治黄河，“悬河”消失，永不泛滥。十大江河连网，摆脱水旱灾难……

　　问：这个方案何时才能正式上马？

　　答：我在《结语》中引用了鲁迅先生的话：宛如地上的路，走的人多了，也便成了路。赵南起将军在向中央领导汇报时说过的那句话：“大西线调水工程，我们这代人不做，下一代也要做，总有一天会有人去做的。” 张旻茜

佛教與茶道

佛教與茶道

                                                     呂維新

    佛教和茶早在晉代結緣。相傳晉代名僧慧能曾在江西廬山東林寺以自製的佳茗款待擎友陶淵明“話茶吟詩，敍事談經，通宵達旦”。佛教和茶結緣對推動飲茶風尚的普及並向高雅境界以至發展到創立茶道，立下了不可磨滅的貢獻。

（一）佛教的傳播與中國化

    佛教的傳人：佛教是世界三大宗教之一。西漢未，自印度傳入中國；東漢初，在封建統治階級中間流行，宣揚“人死精神不滅”，因果報應，不殺生，不偷盜，不淫邪，不妄言，不飲酒，慈悲爲本，行善修道等等教義。由於當時戰亂頻繁，硝煙四起，人民生命塗炭，勞苦大衆，富貴榮祿者都可以從佛教教義中得到精神上的慰藉，統治階級則可以利用佛教麻醉人民，因而傳播很快。

    佛教的傳播者認識到，要使佛教在中國紮根必須與中國國情相揉合。佛教傳入中國後，爲了求生存與發展，還在思想意識形態和教義上竭力吸收我國傳統文化，並互相滲透互爲影響，成爲中國文化的重要組成部份。東晉後期，佛教領袖慧遠竭力把儒家封建禮教和佛教因果報應溝通起來，宣揚孝順父母，尊敬君主，是合乎因果報應教義的。並直接提出“佛儒合明論”。隋唐時代一些佛教宗派，是調合中國傳統思想而創立的，華嚴宗學者宗密用《周易》“四德”（元、亨、利、貞）調合佛身“四德”（常、樂、我、淨）。以“五常”（仁、義，禮、智、信）調含“五戒”（不殺生、不偷盜、不淫邪、不飲酒、不安言）力圖兩者相融台，調台儒家的趨勢越來越強烈。宋元明清時代，更加注意調合中國傳統思想。北宋天臺宗學者智園，宣揚“非仲尼之教，則國無以治，家無以寧，身無以安”。而“國不治，家不寧，身不安，釋氏之道，何由而行哉？”他還提出“修身以儒，治心以釋”儒釋共爲表裏的主張，因而發展成爲有中華民族特色的宗教。

（二）茶道的創立與佛教的滲透

    茶道的創立：中國是茶的故鄉，歷史悠久，光輝絢麗，但“茶道”一詞，很長被人們所遺忘，竟發展到日本學者曾向國人提出“中國有沒有茶道？”荒謬而富諷刺的笑話。

    對中國茶道的創立，學術界說法下一。有引陸羽《茶經》“精行儉德”四字。有引《封氏見聞記》“又因鴻漸之論廣潤色之，於是茶道大行。”（請注意，時在晚唐）有“中國明初朱權自創的茶道”等等。百花齊放，可見大家都在深入的研究，形勢喜人。

    陸羽，擅長種菜種茶，首創餅茶炙烤“三沸”煮飲法，對茶的功效論述甚詳，對茶的品飲他側重精神方面的享受，無疑他是我國茶道的奠基人。但遺憾的是他在《茶經》中沒有明確提出“茶道”這個詞，令人費解。

    根據筆者手中資料，“茶道”一詞最早是中唐時期江南高僧皎然在《飲茶歌•逍崔石使君》一詩中明確提出來的，詩中雲：

        一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；

        再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；

        三飲便得道，何須苦心破煩惱。

        此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

        愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時。

        崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

        孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

這是一首浪漫主義與現實主義相結合的詩篇，“三飲”神韻相連，層層深入扣緊，把飲茶的精神享受作了最完美最動人的歌頌，不但明確提出了“茶道”一詞，而且使茶道一開始就蒙上了濃厚的宗教色彩，是中唐以湖州爲中心的茶文化圈內任何僧侶、文人所不可匹敵的。結合皎然其他重要茶事活動，所以筆者認爲皎然是中國禪宗茶道的創立者。由於秘藏了1100多年的唐代宮廷茶具在法門寺重現天日，學術界認爲唐代實際存在著宮廷茶道、僧侶茶道、文人茶道等多元化各具風格的茶道，從而論證唐代茶文化的博大精深，輝煌璀璨，這是學術界研究的一個突破性進展。但在三種茶道中，筆眷認爲僧侶茶道是主要的，其魅力和影響力都超過前二種茶道。

    佛教對茶道的滲透，史料中有魏晉南北朝時期丹丘和東晉名憎慧遠嗜茶的記載。可見“茶禪一味”源遠流長。但形成氣候筆者認爲始啓中唐。

    中唐時期，雖然經歷了七、八年政治動亂，相繼又出現了“中興”時期，由於北方民生凋敝，國家財源發生危機，有識之士認識到南方氣候溫和，雨水充沛，土壤肥沃，資源豐富，大面積的土地特別是山區沒有得到合理開發利用，潛力很大，因而動員全民墾荒，擴大糧食作物等種植面積，增加國家稅賦收入，收到顯著效果，茶葉生産也就是在這種形勢下蓬勃發展起來的。這是茶道形成的社會基礎。

    陸羽“更隱茗溪”後，以湖州爲中心，積極開展茶事活動，與皎然、李冶、顔真卿、孟郊等名僧賢達交往密切，他們談經論道，品茗賦詩。從而推動了茶道的形成和發展，筆者認爲湖州是茶道的發祥地。

    茶道的興起，推動了寺院中茶會、茶宴和各種形式茶道的流行。唐代茶事詩中各有描述，因限於篇幅，摘句抄錄於後：

武元衡：

虛室晝常俺，心沅知悟空。

           禪庭一雨後，蓮界萬花中。

           時節流芳暮，人天此會同。

           不知方便理，何路出樊籠。

皎　然：

喜見幽人會，初開野客茶。

李嘉佑：

            虛室獨焚香，林空靜馨長。

            啜茗翻真偈，燃燈繼夕陽。

杜　牧：

            今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕揚落花風。

張籍九：

            星台下煎茶別，五老峰前覓寺居。

司空圖：

            茶雁添詩句，天清瑩道心。

            只留鶴一隻，此外是空林。

李鹹用：

            空門少年初志堅，摘芳爲藥除睡眠。

靈　一：

            野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。

    從以上詩句中，我們可以體會到寺院中茶味的芳香和濃烈，僧侶敬神、坐禪、念經、會友終日高不開茶。禪茶道體現了良然、樸素、養性、修心、見性的氣氛，也揉合了儒家和道家思想感情。唐僖宗以皇家最高禮儀秘藏在法門寺地宮金銀系列茶具從設計、塑造和擺設的位置（和佛骨舍利同放在後室）更令人信眼地認識到“茶禪一味”的真諦。

    禪宗茶道到宋代發展到鼎盛時期，移值到日、韓等國，現在已向西方世界傳播中，對促進各國文化交流做出了努力。

轉載自：http://www.3699.com/lwx/lwx7.htm

葡汁焗四蔬

葡汁焗四蔬

材料： 

西蘭花  ３２０克

 洋蔥茸  １湯匙

 椰菜花  ３２０克

 黃薑粉  １茶匙

 磨菇 ２００克

 牛油  ６０克

 甘荀   １００克

 蒜頭  １粒

　

燴蔬菜料﹕ 

雞粉  １茶匙

 清水 ４湯匙

 生粉 １茶匙

　

葡汁材料﹕ 

椰汁  １６０克

 麵粉  ５湯匙

 花奶  １/２杯

 清水  ２/３杯

　

調味料﹕ 

糖 １/２茶匙

 鹽  １茶匙

　

做法﹕ 

1. 西蘭花、椰菜花飛水過冷備用

2. 起鑊爆香蒜頭，放下所有蔬菜，加入燴蔬菜料煨5分鐘盛起，排放上焗盤或玻璃碟上

3. 燒熱油，爆香洋蔥茸及黃薑粉，慢慢加入椰汁及花奶，加調味料煮滾，麵粉與清水2/3杯攪勻，倒入椰汁花奶中，最後將牛油放下煮溶

4. 將煮好的葡汁淋上已排好的四蔬上，置入焗爐中，猛火焗至金黃色即成

 

佛最後的教誨

佛最後的教誨



在薩羅國的娑羅樹林，佛對他的弟子，作了最後一次教誨。佛說——

●要自己度自己，不要依其他。要為自己作照明，要以我的教義作照明，不要依其他外道教義。

　　●想一想，我們的形軀，它們都污穢不淨。想一想，我們的生命，是如此的短暫。想一想，世上一切都是無常。只要依循我的教誨，你們都會解脫。我的教誨值得你們永遠記取，它們是永恆的財富，如果依循我的教誨，你們永遠快樂。

　　●我的教誨要點是：你們要降服自己的心，要遠離貪欲。要使自己行於正軌，要使自己的心清淨，要使自己忠誠。你們要記住：形軀生命是短暫的。如果能夠這樣想，你們便可以遠離貪欲、煩惱，你們可以遠離不善。

　　●當你們發現自己被貪欲引誘的時候，你們一定要自己降服自己。你們要做自己心的主人，不要做心的奴隸。

　　●貪欲之魔，經常在尋找機會欺騙你們的心。如果有一條毒蛇，住在你的屋子裏，你想得到安寧，你必須首先把它驅逐出去。你必須驅逐你生命裏的貪欲毒蛇，你必須善自護持你的心。

●要知道，一個人的心，可以使人成佛，也可以使人成為畜牲。心悟成佛。心迷成魔。所以你們必須降服自己的心，不要使它離開正軌而入歧途。

　　●你們要依循我的教誨，不要彼此爭辯，要互相敬重，你們不要像水和油，彼此排斥，你們要像水和乳，互相交融。

　　●你們要在一起學習，一起研究。你們要在一起共同修行。你們不要把精力和時間，虛耗在那些怠惰的生活和無益的爭論中。你們要以悟道的花朵和果實為樂，這是法樂。

●我的一切教誨，都是由我親證而來。你們要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你們疏忽了它，即使站在我身邊，也看不見我。如果你們依循我的教誨，即使遠離我，實際上就在我的身邊。

　　●我的弟子們，我最後的時候已經來到，我們分別在即。不要悲泣，生命本來就是無常，沒有人能避免。我也一樣。我的形軀生命就要消逝，它像一輛腐朽的車輛總要毀壞。

　　●不要作無益的悲泣，要記住生命是短暫的，是無常。你們要由此證悟“空”理，由“無常”證悟“真常”。

　　●我的弟子們，你們不要忘記，死亡只是形軀生命的消逝。形軀生命由父母而來，由糧食而養育。它們不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形軀。形軀會消逝，但真常的法身卻永恆，不生不滅。見到形軀的我，你們未見佛。依循我的教誨，即是見佛。

　　●在我入滅之後，我的教誨就是你們的老師。依循我的教誨而行，你們一定會見到我。

　　●在最近的四十五年來，我已把所有的一切，全部教給了你們。我的教誨沒有秘密，沒有隱藏，一點一滴地、全部地、公開地、清楚地教給了你們。我親愛的弟子們，我的教誨至此結束，在短時間內，我就要入涅槃。以上就是我對你們的最後教誨。

幸福的真諦--證嚴上人

幸福的真諦--證嚴上人

人生真正的幸福是「心安」，而非物質的享受，因為一切物質如泡沫般虛幻，也如天上的浮雲，瞬間即過。想要安心地生活，就必須去除「貪欲」。

有一個小故事——－

有位媽媽只有一個兒子，他從小就沒有父親，媽媽很辛苦地把他撫養長大，完成學業，並且勤奮地工作。雖然他們的生活並不寬裕，不過母子倆相依為命，兒子也很孝順母親，日子過得很平順。以前，這位媽媽每天早晨都會叫兒子：「起床囉！上學囉！」兒子畢業後上班了，媽媽仍然每天早晨叫他：「起床囉！上班囉！」這是天天不可或缺的一件事。

有天，兒子下班回來跟媽媽說：「媽！您太辛苦了了，我從小到大都沒有讓您受過什麼，看！我們家的裝潢這麼簡單。現在我想投資做一件生意，是朋友邀我一起做的，如果順利完成，我們立刻就可以把家裡裝潢得很漂亮，而且應有盡有，讓媽媽想要什麼就有什麼！

媽媽聽了，問兒子說：「你做這件生意，賺的是不是正當的錢呢？」兒子說：「錢是正當的，不過可能對別人有點不公平。]

媽媽就說：「兒子呀！每天早上都是媽媽叫醒你的，是不是？]

兒子說：「是啊！您問這做什麼呢？」

媽媽說：「我每天在廚房準備早餐，看時間快到了，就在廚房叫你，每次都叫了好久，你還是沒有回應，總得讓我跑上樓來叫你；有時候還叫不醒，就必須用手把你搖醒，常常看到你張開眼皮了，卻還是一副很想睡的樣子。雖然如此，不過這是每天讓我覺得很踏實的一件事，我不希望我來到你的床邊，還沒叫你就看到你眼睛已睜開、早就已經醒了，因為我不希望你睡不安穩啊！」

兒子聽了這些話，立即恍然大悟說：「媽媽，我知道了，我會讓您安心，不去做那些讓您擔心的事。我們母子辛苦一些沒關係，只要心安，日子就會過得很快樂，對不對？」

媽媽很歡喜地說：「對！讓媽媽安心就是孝順。我們的欲望不能太大，能夠維持生活、心安理得，就是幸福啊！」

沒錯，這是最正確的人生觀│憑勞力賺取合理的利潤，不做「心不安、睡不穩」的事；否則即使得到再大得的享受也不能安心。在生活中，只要善盡本分，把貪欲之門關起來，自然天天都會過得平安又自在！

本文由 sujie_alex 在 2006-10-31 06:14 发表于: 倍可亲.美国

家居「財位」六宜六忌

家居「財位」六宜六忌



譚寶能

相信風水的朋友都十分重視家宅的「財位」，因為關係到自己及家庭的財運是否亨通。

(一) 「財位」所在

　　「財位」就是生財旺位，所謂「財位」，風水學上說法不一，通常有三種說法：

(1)在大門口的斜角位，即入門的左邊或右邊對角線的位置。該位置必須不在走道通路上，而是能形成一個角落聚財之象，故又名「不動方」；

(2)在房屋內的三白位，即一白六白八白三個飛星位（06年分別在東、東北和北方）；

(3)在元運的八白飛星位，如1984年至2003年下元七運這二十年間，當旺的財位在西北方，2004年至2023年則飛到九宮正中。

(二) 「財位」六宜

(1)  財位宜亮

明亮則生氣勃勃。故財位若有陽光或燈光照射，對生旺財運將大有幫助。

(2)  財位宜生

　　所謂「生」，是指生機茂盛。應該在財位擺放常綠植物，尤其是以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜；但要留意，這些植物應用泥土種植，若以水來培養則不宜。財位不宜種植有刺的仙人掌類植物，否則弄巧成拙。

(3)  財位宜坐

　　財位是一家財氣所聚的方位，如把沙發放在財位，當一家大小坐在那裏休息談天時，可以多沾染那裏的財氣，便自然會家肥屋潤。 同樣道理，倘若把飯桌擺在財位亦甚適宜。

(4)  財位宜臥

　　人約三分之一的時間用在睡眠上，睡床方位的吉凶對運程有很大的影響。倘若睡床擺在財位，晚晚在那裏躺臥，日積月累，自會對財運在有益處。有些人以為睡床是沉重的傢俱，可能會壓損財位，故此不敢把床擺放在那裏，其實這是誤解。

(5)  財位宜吉

　　財位是旺氣凝聚的所在地，若在那裏擺放一些寓意吉祥的物件。例如是福、祿、壽三星或是文武財神的塑像，這會吉上加吉，有錦上添花的作用。

(6)  財位宜通

    財位是與財氣相通之地，宜放置與人際關係有關之物品，我常教人擺放電話主機，以此與人客聯繫。因現代生意財富均依靠人際交往流通而生旺，有道是「電話一響，黃金萬兩」。

(二) 「財位」六忌

(1)  財位忌壓

風水學認為，財位受壓是絕對不適宜的，若將沉重的大衣櫃、書櫃或儲物櫃等等壓在財位，便會損害這套居所的財運。

(2)  財位忌水

財位不宜擺放魚缸或用水培養的植物，因為風水上有「見財化水」一說。

(3)  財位忌空

財位背後宜有堅固的牆，因為象徵有靠山可倚，無後顧之憂，可藏風聚氣。反之，若財位背後是陽臺或玻璃窗，便會因為泄了財氣而難以積聚財富。 



(4)  財位忌沖

風水學最忌尖角沖射，故財位附近不宜有尖角。

(5)  財位忌污

倘若廁所浴室在財位或雜物放在財位，會污損財位，令財運大打折扣。

(6)  財位忌暗

財位昏暗則暮氣沉沉，有滯財運，需點長明燈化解。

 

漫談終極生命系統及氣功養生法

2006年7月22日 綠色茶座，網址如下：

http://talks.multitradehk.com/GT20060722/

穴位治療——家庭的健康調理法

2005年9月4日 中華醫學智慧講座，網址如下：

http://www.veg.org.hk/talks/TCM20050904/

地藏菩薩

梵語音譯是乞叉底藥沙Ks!itigarbha。在忉利天受釋迦如來付屬， 每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機於二佛中間， 無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏， 故名地藏；又在密教其密號為悲願金剛或稱與願金剛， 在金剛界示現南方寶生如來之幢，菩薩在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊。 地藏薩埵也在地藏菩薩本願功德經，囑累人天品曰：「地藏記吾今日在忉利天中 ，於百千萬億不可說不可說，一切諸佛天龍八部大會之中， 再以人天諸眾生等未出，三界在火宅中者付囑於汝， 無令是諸眾生墮惡趣中百一夜。」 地藏十輪經一曰：「此善男子一日每晨朝時，為欲成熟， 諸有情故入殑伽河沙等諸定，從定起已於十方諸佛國土， 成熟一切所化有情其所應利益安樂。」

　　 地藏本願經下曰：「現、未來天人眾， 吾令慇懃付屬汝以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」地藏十輪經一曰：「 安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。」地藏講式曰： 「梵號叉底俱舍密，亦號悲願金剛，今號地藏薩埵也，彼胎藏界現九尊之主， 伴度九界亡情，此金剛列寶生會舉大悲之幢導三有迷途。」 案地藏菩薩名在釋迦既滅以後，彌勒未生以前，眾生賴以救苦自誓， 必盡度六道眾生，始願成佛，現身於人天地獄之中，以救苦難其狀圓頂， 手持寶珠及錫杖或云。 即閻羅王之化身也圖佛滅度一千五百年，地藏降生新羅國主，家姓金號喬覺。 永徽四年，年二十四歲祝髮攜白犬， 善聽航海而來，至江南池州府東青陽縣九華山，端坐九山頭七十五載； 至開元十六年七月三十夜成道，計年九十九歲時，有閣老、 閔公素懷善念每齋百僧，必虛一位請洞僧(即地藏也)足數僧， 乃乞一袈娑地公許衣，偏覆九峰逐盡喜捨其子求出家即道明和尚公後， 亦離俗網反禮其子為故。今侍像左道明右閔公職，此故也菩薩， 入定二十年至至德二年七月三十顯靈起，塔至今成大道圖， 九華山之肉身殿相傳為地藏成道之處，有磴八十一級緣練以登峻、險不堪言狀， 其化成寺即地藏王宮中存地藏之遺跡甚多。

　　 印光法師文鈔續編曰：「無知愚人妄謂地藏菩薩是暹羅國太子， 其肉身塔遇閏大七月，彼國之王親來開塔，豈知此係新羅國王族出家姓金名喬覺 ，於唐玄宗時來九華數十年後，坐脫肉身不壞，逐以全身入塔，絕無開塔之說。 當唐之時高麗有三國，一高勾麗、二新羅、三百濟後高勾麗吞滅二國， 而但名高麗耳近時，愚人不知新羅逐訛作暹羅唐時，亦無暹羅之名。 彼係兩國一暹國一羅斛國後併為一，逐名暹羅，此僧事跡具載九華志宋高傳。」 藏傳佛教對地藏菩薩的信仰，同對待顯教的其它菩薩一樣 （文殊、觀音、大勢至外），沒有什麼特殊的地方， 多像八大菩薩一鋪供奉，或在阿彌陀佛聖眾圖中顯示，坐像立像均有，彩塑、 銅鑄鎏金、繪畫俱足。地藏菩薩的標誌，是右手捧一寶鏡。

來自喜瑪拉雅山的健康氣功------靈蛇氣功簡介

來自喜瑪拉雅山的健康氣功

------靈蛇氣功簡介

現代人生活節奏日趨急促，精神緊張、情緒波動、焦慮煩惱、種種壓力導致身心失衡，百病叢生……

問俗世間何處覓得淨土？

身心如何求得和諧健康？

本課程有消除壓力、舒暢身心、治療疾病、延緩衰老、開發智力、改善工作效能的功效。功法系統科學，教法層次簡明，收效迅速，男女老幼均適合參加。

導    師：譚寳能先生

資    格：香港註冊中醫師，香港中醫師公會永遠會員，中國氣功科學研究會功理功法委員會高級氣功師，寶能氣功學會會長，中國禪密功(香港)總會創會會長。

簡    介：譚寳能先生自幼追随明師潛修氣功，中醫針灸，密宗，風水玄學凡三十餘載，曾不畏艱險翻越雪山冰川到人跡罕至之高原雪嶺求法練功，足跡遍及川西、西藏、印度、尼泊爾等地。

譚先生是資深的氣功教授，八十年代起在港教授氣功，學生遍佈世界各地。香港電台；亞洲電視；明報；城市週刋；星島晚報；壹週刋；清秀；傳奇；奇聞；英文B-INTERNATIONAL；珍聞；深圳特區報等眾多傳媒均有報導。

課程大綱

(一)第一步功    為期六個星期，每星期一課

課程內容：   

A. 築基動功

B. 五分鐘放鬆功

C. 宇宙靈氣收功法

──以脊椎為主的運動輔以放鬆訓練，喚醒靈蛇(生命之氣)，改善脊椎的狀態，調整中樞神經，加強氣血及腦脊髓液的循環，對於防治各類關節疾患，調節內分泌，強化精力，延緩衰老。

(二)第二步功    為期六個星期，每星期一課

課程內容：

A. 自發動功

B. 冥想調息法

C. 站椿得氣法

──站立或盤坐練習的功法，可生起內氣，昇華靈蛇能量(性能量)，激發人體自我康復能力，可協調身心，消除疲勞、焦慮、不安，培養集中力及判斷力，防治各種慢性病：如神經衰弱、失眠、氣管疾病、腸胃病等。

(三)第三步功    為期六個星期，每星期一課

A. 陰陽合氣功

B. 語音(咒音)瑜伽

C. 靈蛇冥想法

──使生命之氣與宇宙之氣相合，外為我用，打通氣道脉輪，全面增強自身能量，自療頑疾，健身祛病，强化精神，開發靈感，對抗衰老，得內心寧靜安逸。

(四)子功法系列(須完成第一步功以上課程學員方可參加)

 A. 減壓功  (四課)

──調節身心壓力，消除疲倦，精神緊張，治療高血壓，失眠，神經官能症，排除負性影響。

D. 抗癌功  (四課)

──有强壯五臟六腑，對抗頑疾的功效，適合各種內臟病以及腫瘤病患者。

E. 減肥健美功  (四課)

──減肥健體，美膚養顏，令人身材健美，容光煥發。

F. 視力矯治功  (二課)

──適合近視眼，遠視眼，眼疾患者，及各類須費眼神工作人士，可消除眼睛疲勞，矯治視力衰退。

生「飛滋」勿亂飲涼茶

生「飛滋」勿亂飲涼茶

----註冊中醫師譚寶能----

現代人常患唇口瘡，俗稱「飛滋」。睡眠不足，身體虛勞，腎陰不制火，易生此疾。坊間常誤為熱氣，攻以廿四味、五花茶之類，結果適得其反。虛熱只能滋養腎水之法以降火。

玄參  五錢

細生地  五錢

北沙參  三錢

麥冬  二錢

花旗參  二錢

  

以五碗水加瘦肉少許，合煮為碗半，可常服。

以下為保健方，常服可免唇口瘡之困擾，降虛火，除煩渴，養陰生津明目。

 

花旗參  半斤

霍山石斛 半斤

合研為細末，以大滾水沖一茶匙焗出藥味，和水服之。

強身味美的雞藥膳三款

紅棗茉莉雞

 

[功效] 常吃本品可調經、緩和胃神經、滋潤肌膚、

　　　補血養顏，為婦女美顏保養之最佳補品。

　　　【紅棗】健脾和胃、補血益氣

　　　【茉莉花】固肝、解熱、利腸胃

　　　以三斤半重未卵之土牝雞合燉

 

杏仁桂花雞

[功效] 常吃本品可消除疲勞、降低血糖、

　　　預防高血壓、增強免疫能力。

　　　【杏仁】滋腎補肺、順氣、止咳喘、預防高血壓

　　　【桂花】生津去寒、暖胃止痛、解熱消食

　　　【鵝肉】補虛益氣、合胃養陰

松鶴延年(藥膳蒸雞)

 

[功效] 您是否常有抵抗力欠佳、容易感冒及食慾不振的現象？

　　　松鶴延年藥膳所採用的黨蔘，能夠強化胃部消化功能，

　　　配合人蔘及枸杞等材料，對神經系統產生興奮作用，

　　　具有增加抵抗力及預防感冒的效果。

[材料] 黨蔘、甘草、枸杞、人蔘、黃耆、黑棗、米酒、雞、鋁箔袋。

[作法] 1.將藥膳料用一碗米酒浸泡２０分鐘，待用

　　　2.雞宰殺之後，去毛，剖去內藏，沖洗乾淨

　　　3.將藥膳料裝入雞腹中，剩餘米酒加２碗水，連同雞裝入鋁箔袋

　　　4.將（３）放入蒸籠中，待水煮沸後，用慢火蒸２小時即可

　　　以藥膳料加１／４隻雞、水淹２吋燉煮亦可

感冒藥膳

感冒藥膳

 

(1) 薑糖飲

　[功效] 發汗解表，祛風散寒。適用於小兒感冒初起，

　　　　發熱惡寒，頭痛身痛，口不渴。

　[材料] 生薑10克，紅糖15克。

　[用法] 將老生薑洗淨，切絲，放入大茶杯內，

　　　　沖入滾開水，蓋上杯蓋，泡10分鐘以上，

　　　　加入紅糖調味。

　　　　溫熱一次服完，服後臥床蓋被取微汗。

(2) 蔥白粥

　[功效] 解表散寒。適用於風寒束表而致的惡寒、

　　　　發熱、頭痛鼻塞、無汗體痛等症。

　[材料] 粳米30-50克，蔥白3寸長3段。

　[用法] 用粳米煮粥，臨起鍋時放入蔥白，

　　　　不拘時食，食後覆被得微汗則愈。

(3) 薑糖蘇葉飲

　[功效] 發汗解表，祛寒健胃。

　　　　適用于風寒感冒、噁心嘔吐、胃痛腹脹等症。

　[材料] 生薑3克，蘇葉3克，紅糖15克。

　[用法] 將生薑洗淨切絲，蘇葉洗淨，共放入茶杯內，

　　　　加滾開水浸泡，蓋緊蓋子，泡10分鐘左右，

　　　　放入紅糖攪勻即成。

　　　　【蘇葉】辛、溫。入肺、脾經。

　　　　　　　　發汗解表，行氣寬中，解魚蟹毒。

(4) 雙花飲

　[功效] 辛涼解表。

　　　　適用於風熱感冒，發熱頭痛，口渴等症。

　[材料] 金銀花30克、山楂10克、蜂蜜250克。

　[用法] 將金銀花、山楂放入鋁鍋內，加水適量，

　　　　置火上燒開3分鐘，將藥汁瀘入小盆內，

　　　　再熬一次瀘出藥液，將兩次藥液合并，

　　　　放入蜂蜜攪拌均勻即成，不拘時飲之。

　　　　【金銀花】甘，寒。清熱解毒。

 

 

靈蛇(禪密)雙雲功

雙雲功

                                                                                                                       -----劉漢雲------

雙雲功，取意於法界「花香雲，光明雲」。因其核心是「動」在於氣動。起初曾以「引動功」為名見於世。一九八四年恢復了原名。

──此功法的核心在「動」；動中得氣，動後應用。

雙雲功，是從靜中得氣（真氣、元氣或謂生命能），以此為動力，根據需要，利用氣的運行和發放，是肢體（包括內臟）自行運動和回授引動以及發氣於他人進行催動的鍛煉與治療方法。

雙雲功的核心是動。

其所以動，源於人體有陰陽、表裡、上下、反正、虛實和動靜之分。分之見其離，合之渾然無間，一而二，二而一，利用這一自然變化的規律和手段，來平陰陽、疏經絡、調氣血和舒五志（即改善生理功能和精神狀態。五志為懮、思、恐、喜、怒），起到防治疾病和延年益壽的作用。

「靜極生動」，「定中無定，寓於動」，是雙雲功的理論基礎和巧妙運用。

靜是萬物在動在變的另一種形式，動靜相間、相互為用是其實，但動是基本的，永恆的。如何利用合理的動有效地促進來氣的作用，遼東和利用人所固有的潛在功能，進行自我調節，為身心健康服務，是從古至今氣功界關注、探索和爭論的問題。

我國原始古老的禪修功法，著重於外靜內動，自修精、氣、神，繼之輔以動功，如「導引術」、「易筋經」、「五禽戲」等等，注意到筋、骨、皮的鍛鍊，這是演進。爾後出現並延用至今的自發運動、自身引動和發氣催動等則又稱「禪坐」（靜功）與「導引」（動功）創造性的結合與運用，是氣功方法的改革，是我國釋、道、醫、儒、武界氣功家與廣大群眾從實踐中總結出來，正在研究充實的寶貴經驗。

非鬆不靜，由靜至定，非定不悟，由悟生慧。

鬆、靜、定、悟、慧五字，概括了雙雲功的鍛鍊方法、過程、關係、目的和效果。

體鬆，可心靜、息調，在此基礎上，才能由單一心境傳入無心（無雜念）和忘息（或謂止息）的境界——定。「定空久定，神通慧」，定中可悟，悟中生慧。心身（性命）雙修，帷慧斯終。而身——心——天——身的關係和相互作用，即對「人天合一」（宇宙同化）和「人天效應」（人體同宇宙間的相互作用）的探討和體用，又是氣功研究的一個主要方向和重要課題。

鬆在密處。鬆此可牽動全身，利於血之流通、氣息之運行。這是法輪(周天運氣)的樞紐通道，是陰陽二氣(先天氣和後天氣)必爭之地。

靜在慧中(也稱慧目、緣中，在兩眉頭上陷中)。體現禪修中之“笑不休”和“遍體生花”於此，舒五志、生智慧也在於此。“笑從內心起，慧從悟中生。”

定非定(不是守一定一，即不死守)。從初級階段的物(從外界反映到內境的知覺)，到高級階段的無(從內境到釋放於外界的解脫)，即由系緣於物的起步過渡到逐漸深化的擴散，以及“對景無心，是大還”，要逐漸體會，循序漸進，勿忘勿助;顛倒始末，放任或執著，均有礙進步。

悟，是得的過程和手段。悟，不要想入非非，製造假象。

慧，是得的實效和目的。慧，要圓滿成功，勿漏勿泄。

鬆、靜、空、悟、慧，具有生理和心理、精神和物質、

宏觀和微觀兩個方面的內容和重要意義，有其因果，有其深度和廣度。我們在學練中體用，更有待科技界氣功象的繼續研究，用現代技術手段和論理方法，去偽存真，並加以提高，使其科學化和大眾化。

三、 功   法

被動運動

這是“氣功內作用”，是被動運動階段，也是整套引動功的築基功夫和起步運動；是靜中“生”動。“陰靜極必有陽動，則氣有循環，真機自然復動”。練此部功法，關鍵在於動中“求”靜，即在肢體被氣催動過程中，要繼續意念活動(存念、意守)於體外大自然界(宇宙)，利用客觀生動和主觀求靜這個動與靜、身與心的矛盾統一，求其巧妙之運用。

l﹒站勢

(1)兩腿開立，兩腳距離與肩同寬(腳尖稍外撇)。雙膝微屈，但關節要滑利，屈中求直。收臀，以消失腰椎生理性前彎角度。兩臂微屈置於頭兩側(掌心向裏。初練時，可置於腹而或胸前，掌與頭、胸、腹的距離不少於33厘米。姿勢要舒展大方，大有氣吞山河之勢(圖1)。指、趾散；腋脅空；頭頸虛頂；會陰鬆(會陰：男子為陰囊與肛門之間，女子為大陰唇後聯合與肛門之間)；體重落於踵(與“真人之息以踵“相呼應)。其練法是：以兩腳跟聯的中點為一個點，會陰、百會(在頭頂正中.與耳尖聯之交點)各為一個點，要求這下中上三點垂直一線，維持身軀中正，并利於放鬆。

(2)開目遠視(男面北，女面南)，合於採陰補陽或採陽補陰，以期心腎相交、水火既濟。

(3)遙想山、水、日、月、星、雲等宏偉自然美景。初練時系緣於物， “神無思慮，氣不媱姤(飄散)，必先有歸依”，進而似覺非覺──似無心，最終過渡到空、無──無我。“還神攝氣，妙在虛無”，即自身宇宙客觀化或謂天人合一的融化以至“解脫”。

(4)自然呼吸。“吐惟細細，納惟綿綿”，以至“忘息”之若有若無。“似有者尚有有，似無者未真無”，要自然形成，切忌刻意追求和勉強從事。

(5)收功。一升一降、“一開一合，是動靜運動周而復始、不斷變化的表現程序。引動功的升降開合，是指動作、氣息、意念三者聯成一體而又互為作用而言。雙雲功中的收功。會因人而異，要區別對待，更主要的還要順乎自然，以各自的“自覺適度”為依據為尺度，自行修練，自行衡量；強調“有生有藏，全時機；一動一斂(包括身、心、息三個方面)，務求圓滿順利”。操作方法是：當四肢或內臟發動到一定時間和程度，自然欲止的時候，要兩掌交撫於臍下三寸處的關元穴(掌心向裏；男左手在裏，女右手在裏);存念於小腹腔內(關元穴後深處)。意守於此，“神返身中氣自回”，求得“回陽不漏”和“圓滿成功”。收功的時間長短，要從全身停動起，直至全身氣感消失止，要耐心等待，切勿“草率收兵”(圖 2)。

2.坐勢 坐凳，椅或沙發均可(加用蒲草墊，尚可助氣通竅)，但要鬆腰和上身豎立，百會與會陰上下垂直一線。兩掌分置於腿上(掌心對臍下一寸五分處的氣海穴)。兩腳前伸，全腳鋪地，小腿與大腿的角度要大於直角，以利放鬆 (圖3)。

其它要求與站式同。

圖1

圖2

圖3

3﹒臥勢 要仰臥，枕勿過高，以利呼吸。兩膝向外微屈，以兩踵相抵為度(膝下可放一小墊)；兩掌分置於腹股溝，掌心對臍下氣海穴或掌心俯蓋於氣沖穴(臍下17厘米，再旁開7厘米)，以利放鬆，以助氣感(圖4)。

其它要求與站勢同。

此部功法的效應，伊始，先指、掌，後全身產生氣感，如：熱、涼、癢、麻、酸、脹、輕、重、跳、疼、大、小、空、無等感覺。或者偶見閃電、流星、虹、旭日、月成五彩繽紛等光亮，嗅到奇異花香等。這是氣的產生和流竄過程中的內動現象，是外動的前奏和基礎。繼而蔓延衝蕩，四肢百骸被迫地做出顫、抖、搖、晃、轉等動作，或快或慢，或剛或柔，千姿百態，有人還手舞足蹈，循經點穴和拍打按摩，以至跑、跳、滾、爬，甚至做出不會想像過和平時做不出的高難動作等等。這是出自本能(包括潛在功能)和需要，其動作的質和量，自會因人的體質強弱和病的性質、部位，以及氣功內作用的大小，自發而有選擇、有目的地進行。因而，練功之後，自覺身軀輕鬆靈活，神志開朗豁達或症狀頓減，久之則“氣血流暢，疾病不生，五志舒和，長壽明性(生慧)”;絕無主動機械運動之後的心跳氣喘、大汗淋漓、疲倦無力，甚至失誤損傷等情況。

主動運動

這是“氣功外作用”，變被動的催動為主動的引動階段。由此，體現出第一部“氣從內生及其發動”與此部“氣又外來及其引動”的法、理、能的連續性和能動性，以及它的目的、手段、作用和特點。

操練此部功法獲得的功能(發放於體外的內氣，即外氣)圖5強化之後，其發揮和利用可隨心所欲，能高效率地治療疾病和鍛煉身體。所以，收效如何，在於功能大小，在於對功法的深透理解與持久修練，尤其是第一步築基功夫的鍛煉。本部功法站、坐、臥均可。以先練站勢為好;但體力不佳者應先練臥勢。

預備勢 鬆體，寧神，調息方面的要求與第一部功法同；但可開口，意念活動在被引動部位。

(1)全身得氣後，輕握拳，兩臂彎曲，緩慢沿身而上舉過頭；打開兩拳，用掌俯蓋頭頂百會穴(掌心與百會相距7一 10厘米)(圖5)。

(2)存念於掌，著氣於掌後，用掌心發氣，等待氣貫全身。

圖6

圖7

圖8

此時涌泉穴有溫熱或跳動感(涌泉，在足心陷中，中趾至足跟聯線的前三分之一與後三分之二交界處)。

(3)兩掌下移(掌心向裏，掌與身軀相距7一10厘米)，對面部發氣，而部氣感明顯，肌肉顫動，甚至臉跳目轉，耳鼻煽動和扣齒有聲。這時加強發氣，兩掌一上一下或一前一後，上下前後移動發氣，面部氣血-聚一散，掌心有麻、熱、脹或跳動的感覺，又可牽動頭部扭轉和擺動。對矯正視力、目斜，治療頸椎病有效(圖6、圖7)。

(4)兩掌下移，對胸部發氣引動，胸部肌肉可顫動，兩肺泡大幅度舒張和收縮，胸椎前後左右呈波浪式有節奏的擺動或蛹動，心區略有溫熱或電麻感；可排痰，平喘(圖8)。

(5)兩掌下移，對臍上13厘米的中脘穴發氣，可引動胃、肝、脾、胰等器官蠕動，時有打嗝等情況;可順氣和促進消化功能(圖9)。

圖9

圖10

圖11

(6)下移至臍下氣海穴，對其發氣，大小腸蠕動明顯，時有矢氣，腰椎波浪式有節奏地前後左右擺動、扭動和蛹動等;對大便不正常和腰椎病，冶療效果好(圖10)。

(7)再下移至腹股溝氣衝穴，髖關節即擺動和做出大幅度迴環動作或不自主地轉動身體以及下肢顫抖等;對腰胝部和下肢運動受限諸疾有效(圖11)。

(8)兩掌分開置於腹前和腰後，同會陰部發氣，則全身顫動，有特殊氣感；可促進性激素產生，治療性功能減退有效 (圖12)。

(9)指尖向下，對大腿部的伏兔穴(在髕骨外上緣直上約2O厘米)發氣，下肢可隨手勢而起落和擺動，腳趾也各個蹺動;有治療下肢關節疼，肌肉萎縮和風濕症的作用(圖13)。

圖12

圖13

圖13

(10)握拳，經身前上移至頭頂，開掌，沿身前兩側和中上下往來，再發氣、再貫氣，則全身上下內外連動或身體上下跳動不已。雙掌左右分別向脅下前後左右劃半圓移動，髖關節可繞環運動和上身晃動、扭動；可調整全身，解除疲勞，振奮精神(圖 14)。

(11)站勢，兩掌心向裏分按於腎俞穴(在第二、三腰椎棘突間旁開5厘米處)，小腹腔內器官動之明顯(圖15)。雙掌交(男左手在裏，女右手在裏)，合按於命門穴(在第二、三腰椎棘突之間)，脊柱動之加劇;對內臟器官下垂、腎虛、腰肌勞損、腰骨損傷後遺症有效。

圖15

圖16

圖17

2﹒坐勢 對膝上鶴頂穴(在髕骨上緣正中凹陷中)發氣，小腿可舉起蹬踢(圖16)。單掌對一臂曲池穴(在肘橫紋撓側頭處)或肩發氣，手臂會不斷甩打(固17)。前者對膝關節疾患，後者對“网球肘”和肩周炎等有治療效果。

3.臥勢 單掌於身側脅下章門穴(在第十一浮肋前端)反正劃圈發氣，則會左右翻身和滾動(圖18);有改善骨質增生、脊柱活動受限等作用。

圖18

聯合運動

這是發氣於他人，幫助引動和進行催動的功法。它是第二部功法鍛煉後所得的功能，在不受時間、空間限制的情況下，進一步的發揮和利用;是以此作為治療手段和輔助練功的專業人員所學習、鍛煉和使用的。因此，它已超出“自我身心并修”的範疇，是一種有目的地使“氣”經過自身調節和強化之後，使用某種意念方法，通過某些輸出渠道，定向佈於外，作用於人，為他人服務的氣功力法之一。

此部功法的內容，關聯到禪密五步功中的“吐納氣法”、“陰陽合氣法”和“洗心法”，有其系統性和目的性，捨其一，既無力，又無益，且能損傷自己，貽誤他人。放在學練此功法之後，為求得深造，高度發揮功能，取得更好的功效，尚須再學練“吐納氣法”、“陰陽合氣法”和“洗心法”。

圖19

圖20

雙雲功中的發氣催動治療和助功引動功法如下：

預備動作 受氣人(以下簡稱“對方”)站、坐、臥皆可，但以站、坐、臥的先後順序操作為宜。要求全身放鬆，闔目，不加抵制(故意抵制，後果不佳)。

發氣人按如下要求：

(1)兩腿開立與肩同寬，鬆體、寧神和調息片刻，等待全身得氣。

(2)提雙掌置於雙腳之上(臂微屈，掌心向下)，十指微屈分開。

(3)雙掌指尖稍向裏，輕輕上提下按，等待氣注雙掌(圖 19)。

(4)微閉目，渺視對方全身。

導引動作

(1)左轉身，雙掌向左側身後劃弧的同時，右腳尖外撇，對向對方，成丁字步。此時，體重大部落於左腿，仍然目視對方(圖20)。

(2)右轉身還原，同時雙掌向後向上向前劃弧落於胸前 (右手與肩同高，左手位於乳下)，十指微蹺，掌心和十指對向對方。

(3)力和氣來自地下，經踵至身，脊柱微微孀動;視射向對方身軀，上下往來(圖21)。

(4)左轉身，體重大部落於左腿，同時抽回變掌分別經脅下向後劃弧，掌心向上(圖22、圖23)。

(5)右轉身還原的同時，雙掌分別各自由後向前向上劃弧 (掌心向前);接連翻掌與肩同高(掌心向下)，指尖、掌心對對方，兩眼射向對方(圖24)。

(6)雙掌由身前下落，分別經身側兩脅下向後、向前划弧，再收回交撫於臍下 (男左手在裏，女右手在裏)，進行收功。

(7)再右轉身操練和使用，惟方向相反。 3﹒吐納方法轉身和抽掌時，吸氣； 指、掌、眼三者並用，射向對方時，呼氣。 4﹒意念活動吸氣時，視野寬，渺視對方，無意且鬆散。呼氣時，聚目光，射向對方，有意又有力。

聯合運動階段所謂聯合運動，是指練己與制人功夫統一後的應用而言。練已是建築前的基礎，制人是築基後的成果。雙雲功的理、法、能、效，是禪密五步功的第一步，在學、練和用的各個階段中會遇到一些主客觀因素造成的差異。這可以逐步求得糾正，那就是創造條件;刻苦學練，繼續鑽研，奮斗到底。

“先生於內，後取於外，外為我用”，是禪密功的指導思想、練功方法和應用目的，缺一不可，又必須有機結合。因此，在準備工作中，應看重內氣養成，以全身得氣(或謂步入氣功態)並以內氣充盈為尺度，為前提。

在導引動作中，要內(脊柱)外(四肢)齊動，以踵為連接點，力和氣由地下來，經由身軀到手和眼，長河水不斷流。

在吐納方法上，要交替輪換，不間斷;既各有側重，又各有所用，還要“川流不息”。

在意念活動方面，動作的舒展和氣的呼出，即是發。動作的回縮和氣的吸入，即是收。先收後發，發後再收，周而復始，一升一降，一開一合，相互作用，連動不已，不可偏頗。

導引動作、吐納方法和意念活動三者結合，混元一體，尤其是氣的作用由於練己而強化，並可聽從意念支配佈於內和運用於外之後，即可得心應手，運用自如。

古人云：“先己(以意導氣)後人(以氣人)，內(發氣人)外(受氣人)相合(“氣場”相聯)，開合升降(發氣人的意念活動的變化、吐納方法和導引動作的不同)，變化不已(受氣人被迫進行多樣的肢體運動或者體察到氣在體內流竄不已等實感)“。

古人還告訴我們，意念是主要的，就是說要強調“念”的作用，訣云：

重意不重氣，重氣無根。

重氣不重力，重力無氣。

重氣又重力，傷己害人。

又說:

意氣雙不重，無影無蹤。

氣力雙不重，內外皆空。

力意雙不重，氣不運行。

最後重復一句：一是在第二部功法運用自如之後，方可學練此功法；二是仍要功後收功，徹底收功。

其它

1﹒練功時，鬆衣帶，穿平底鞋，收起手表和眼鏡;不飢不飽;選擇平坦、整潔、肅靜、幽美和空氣流暢的場所進行。酒後和心情不佳時，暫不練功。

2﹒按時練功，特別是晨間練功(平旦之氣至清)，養成習慣。夜間睡前再練一次；也不妨在午夜練，即“十二時中須認子”，試看氣感如何。

3，古人云:“念茲，在茲，常惺惺。”要見縫插針地練，做到氣功家們說的那樣，“行、站、坐、臥，不離這個”。水滴石穿，功到自然成。

4﹒無畏非議，不怕干擾。相信氣功科學，堅持鍛煉，增強體質，戰勝疾病。

5﹒輔導員要隨時觀察學員的練功情況和精神狀態;留意周圍環境，努力為學員排除外來干擾。對長時間自動不止的學員，特別是對不能自主收功的學員，可進行語言誘導，如輕聲說，“全身放鬆，睜開眼看我，深呼吸，停下來收功”。必要時，可面對面用雙手分別擒住對方的兩手腕，然後用兩拇指和中指對捏和對插對方小臂的內關穴和外關穴(內關穴：仰掌，腕橫紋二寸，兩筋之間；外關穴：腕背橫紋上二寸，兩骨之間)，直至停動，再稍散步，即可。如用重刺激手法和粗魯語言，予以強制收功，功後會感覺不適，產生恐怖心理之後，有礙今後練功，甚至造成偏差，影響也不好。

附錄 :  問題解答

1.“三點成一線”如何掌握和檢驗？

三點中以會陰為主，微微搖晃髖關節，當百會、會陰和兩足跟聯線中點三者上下垂直一線時，手足或全身氣感明顯。

2﹒除“男面北、女面南”外，還可面向何方？有時接連幾天氣感不明顯，甚至完全消失，為什麼？

這些都是通常規律。因為月之盈虧、日之變異、天之陰晴或周圍環境中電、磁、光、聲等客觀物質，以及自身的“生物鐘”等影響，氣感有時或接連幾天會有所特異和改變。因此，可因時因地制宜，臨時調換面對方向或改換練功時間;注意記錄，探索自己的“生物節律”，做到心中有數，指導今後練功。

3﹒初練時，系緣於物，最終過渡到空無。但在發動之後，又該如何想法？

“動中求靜”。在被動運動過程中，仍要系緣於物(自然界美景);不要為動而分心，同時更要放鬆身體，把鬆和靜貫徹始終。

4.“呼吸要自然”，怎樣衡量？

練功中，不要考慮呼吸，更不要故意把呼吸拉長、縮短或中間停頓等;要任其自然，在自然中形成。

5﹒明性(生慧)，怎樣理解？

生慧，是身心并修中的主要效果和最終目的。生慧就是身體好，頭腦靈，記憶力和理解力強，神志豁達，胸懷開闊。

6﹒練功當中，自覺病區(灶)有不適感，如脹、疼、癢、吸縮和跳動等，是偏差嗎？

祖國醫學認為， "氣滯則血郁“和“不通則痛”。氣功界體會:在氣攻病所，將通未通時，往往要疼，甚至自覺症狀加重。因此，不要中輟練功，但要留意病情變化，必要時，請醫生檢查和診斷。

7.“可以開目”進行自身引動。開眼引動也行嗎？

用眼看被引動部位，會加強意和氣的作用，收效會更好些。“眼到意到，意到氣到，氣到生效”，就是這個道理。如禪密功全國輔導總站北京市輔導分站(籌)負責人之一馬慧文老師用眼發氣，可越距五米引動他人而屢試不爽，就是眼、意、氣三者聯合應用取得功效的表現。此外，對百會、腎俞等目所不能及的穴位施術時，可闔目內視該穴位，存想該穴位，再加上用耳去聽該穴位，耳目並用，加強意的作用，同樣可收到滿意效果。

8﹒動，不是主觀臆造，但是在自發的被動運動中，可否有意加大運動量和難度，追求或模仿其他動作和形象？練功時間，是否越長越好？

“順乎自然”，同樣可用來指導氣功鍛煉。肌肉疲勞時，會產生顫抖、痙攣、疼痛等，這是被迫出現均不良反應，後果不佳。

自發的被動運動，是由於氣的內作用，出自本能和需要，合乎生理的自然規律和要求，而不同於主動的機械運動;要順乎自然，以自發地進行為好。古人要求的“勿忘勿助”，即不故意、不勉強，這是有一定道理的。

9﹒練雙雲功的同時可否練其他功法？

氣功鍛煉方法不盡相同，各有長處和短處。鑒別一種功法對自己是否適宜，是需要一段時間的。為了排除干擾，便於查明根由，在學練一種功法的同時，不練另一種功法，是對的。當然，學練一種功法有了體驗之後，再學練另一種功法，比較分析，取長補短，總結出自己的經驗，這是我們的共同願望和責任。

10﹒練功期間是否禁止性生活？

練功時，周身舒適，有輕微的溫熱、電麻或性感等氣效應，是正常反應。在此真氣養生階段，有必要適當地調節性生活，而不是禁止。但有人趁此春芽初萌時機，得“一”(氣→精→神，長)去“一”(精→氣→神，消)，不以厚土培育，或去拔苗助長，或去窮源絕流，不僅徒勞無益，且會適得其反。

11﹒發氣回授引動自己，是否會因用了自己的氣而有害自己？

自己的氣用於自己，收到引動助功和治療的效果，是在受益。此外，發動之後，內氣又會再生、補充和壯大。當然，內氣佈於外，再射入內，通過相距一市尺左右的空間會有些耗散，但這微不足道，勿因噎而廢食。

12﹒發氣引動他人是為了助功或治療。輔導員是否需要對每名學員都發氣助功和發氣治療?發氣治療適於哪些疾病，發向哪些部位和穴位？

發氣助功，只用於長期無氣感的學員和用於直觀教學。發氣人和受氣人有時會因一方或雙方主客觀因素影響，效果有所差異，但受氣人全身或局部覺到素日所未曾有過的氣感，或氣感增強，即為有效。正如學練本功法的人儘管長期不動，但自覺有氣感，同樣在受益和收效一樣。發氣催動的適應症和發射部位，詳見第二部功中回授引動的部位和穴位及其適應症，這對動或不動的受氣人都是一樣。受氣人發動之後，可任其自行運動，因為這種動是受氣人自發和需要，切勿干擾;要臨場監督，必要時可進行語言誘導收功。發氣治療須與醫務人員和受氣人密切配合。

13.“氣”已證實是物質且有能量，但其質與量是有限度的，因而是否會因發氣過多而損傷自己？

應用發氣助功或治療的輔導員，必須是身體健康，氣功鍛煉有素，掌握祖國醫學的經絡、藏象學說基本知識，這是前提。但有些康復的病入運用此功法熱心於為他人服務，後來病又復發的實例有之，應引以為戒。發氣過程當中的意，即氣和力由地下來並又川流不息的意念活動，須臾不可離。禪密功的氣，是先生於內(身體)，後取於外(宇宙)，外為我用(內外聯成一體又再作用於內或外)，不是僅限體內或只取之於體內。人體氣場連通體外自然界，相互作用而又對人體賦予強大的能，氣功界對此有體會，國內外科技界也著文論證，已毋庸置疑。但由於發氣人的功底不厚，功力不強，兼又頻頻施術，損己誤人，也是難免的。

一九八四年五月於北京