築基功
練功夫，先要講築基，這是寶貴的經驗。練氣功，要求得氣，這是練功的關鍵。
建房有築基過程。沒有堅實的房基，硬是加磚添瓦，也壘不起高樓大。
學氣功也是這樣：練不好築基功，不能盡快得到“氣”和它的良好作用，不僅不能收到預期效果，還可能出現不良反應，即“出偏”。
氣功流派多，功法相異，但各有所長，學練的人均想有所收獲，但結果不盡然。究其原因，大多是急於求成，忽略了築基功夫，在起步伊始就犯了關鍵性的錯誤。錯誤定型後，糾正起來，煞費力氣。由古至今，眾多師輩強調築基，如“百日築基”等等，理由就在這裡。
“一寸光陰一寸金”。“光陰”，在這裡說的是築基過程或功夫。“金”喻做成效即得氣；就是說，花費時日和氣力，扎扎實實練好築基功，是必須的。這種“花費”正是“積累”；有了積累，爾後練功將一勞永逸。反之，好高騖遠，草率從事，或單從姿勢和動作方面考究，不能體用氣及其效應，走彎路、出偏差，因而不得不半途而廢，這才是個浪費。
上面說的是練氣功必須有的前提------學築基功夫。
靈蛇功的築基功自成體系，又層次分明，是一整套得氣方法。健康人欲治病於未然，可練築基功，進行全面鍛鍊。有人因為自身的“不宜入靜”和“活動受限”，或者客觀的“環境不佳”和“時間短缺”，只能操練靈蛇功築基功。實踐證明，這些人由原來的以醫藥為主、臥療養，到後來又站起來重新踏上工作崗位，這都說明禪密功是行之有效的，有其獨到之處。
眾多人反映：學練靈蛇功很快就有“氣感”，其原因是先學練了“築基功”。由於首先注重築基功夫，即得氣方法的鍛鍊，所以還沒有發現誰患了“出偏”症。
功法
-----從迅速得氣的練功方法，行之有效的築基功夫，談變化萬千、一勞永逸的築基功法。
本部功法有“展慧中”、“鬆密處“、“三七分力”、“三點一”和“四動”〈蛹動、扭動、擺動和蠕動〉及其逐漸擴展和深化的“由裡及表，內外相合”、“洗髓觀想、攝本歸周”等。
一、 姿勢與要求
站、坐、臥均可，以舒適自然為原則。闔目〈輕輕地閉起眼〉，自然呼吸。不要故意把呼吸拉長、縮短或者中間停頓，最好把呼吸忘掉，即“忘息”。最後過渡到似有似無，“似有者尚有有，似無者未真無”，即所謂“止息”。
操練築基功全過程，均闔目(1)自然呼吸。
展慧中
理與法 慧中，亦稱緣中、慧目，位於兩眉頭上凹陷處(不是一個點，是個窩。圖1)。它，象徵和表達智慧、慈愛和吉祥。它，是人體發放氣功信息(發射某種特異物質流，但又不限於己測出的光、電、磁和聲等，古人說是出“神光”)的一個主要窗口。
這個窗口，不僅可發，而且能收。發是為了探索，有其目的，有它的價值；收，是為了辨別，有作用，有效應。收，是對宇宙的萬有能而言。
練功有素者，發射氣功信息(即“神光”)，可以作用於外。他(她)們又可以通過氣功手段有選擇地攝取外界無限的“質”和“能”，通過發──收──發這一循環激發和交換過程，形成有計劃的自我調節，或者進行助功和施治於人。
要點 展慧中，與“愁眉苦臉”相反，是把眉頭舒展開，有笑意。這種笑不僅僅著重在慧中部，更主要的是從慧中表達出“發自內心”的開朗、坦白、純潔、愛慕、善良、慈祥和布施於人的願望等等，是由內向外的。換言之，不是斤斤於肉體某一部位及笑的廣度，說“似笑非笑”還不到家，而是重在精神方面的，發自內心的笑及深度，是“笑從內心起的笑不休”──笑得開心，笑得永恆，即“槃笑”。
體鬆，心笑，息平，三者融會貫通，化而為一，即可“陰平陽祕，真氣從之，正氣內存，邪不可干”，加速步入“氣功態”(2)，盡快地收到鍛鍊和治療的效果。
鬆密處
理與法 密處，亦稱海底、地戶。男子，是位於陰囊與肛門之間；女子，在於大陰唇聯合與肛門之間。它不是一個小點或部位的表面，而是一個“體”，其深度和廣度可連通小腹腔。它可接受外界的賜予，又可以由此攝取，再通透全身，進行沖洗，吐故納新。它可以媾合人體先天氣(生前固有的生命能)和後天氣(生後所具有之生命力)，進行“法輪運轉”(3)。可以助人，可以與天地交換信息，取得能量，進而與宇宙同呼吸、共命運。因而它是從“人天相應”手，取得“人天效應”，達到“人天合一”目的的必由之路。
要點 密處，是氣機運行的主要通道和樞紐重地，但很不容易鬆開。被喻為“鐵門”。欲想鬆開他，必須理解和掌鬆開的方法和適度。說是“似尿非尿”還不夠，方法是用意不用力。鬆下來之後，兩腿裡側(相當於中國經絡學說中的陰蹺)有溫熱感，外陰部有輕微的電麻感和稍微的性感，這是適度。
展慧中與鬆密處，上下配合而同步，陰陽交泰之後，即可“體酥、心融、樂陶陶”；這是效果和目的。
展慧中和鬆密處，不限姿勢，可隨時隨地操練，要“念茲(常想)，在茲(常練)，常惺惺(經常體察和保持氣感)”。
展慧中和鬆密處，是禪密功的組成部分，是練任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一種基本功夫。
三七分力
理與法 展慧中和鬆密處之後，在站勢中的要求：
(1) 兩腳分開與肩同寬(腳尖稍向外撇)，把體重秩7/10平均分別落在兩合個腳跟上，3/10在腳掌(腳趾要鬆散、平鋪，要微微地動)。
(2) 兩膝既不彎曲又不僵直，膝關節保持滑利狀態在微微地動(圖2)。
(3) 髖關節要鬆。鬆的竅點在腰，把腰椎生理性前彎消滅掉，即收臀；或者把跨部微微向前挺一些就可以了(圖3)。
(4) 鬆肩，腋要空虛(兩肘尖略向外撐即可)，兩臂下垂，手指自然分開，微微地動。
(5) 頸椎豎立，頭部略有向上提或頂的感覺。
上述要求，用口訣來概括，就是“指、趾散，腋空，頭頸虛頂，密處鬆，體重落於踵”。
是為了便於全身放鬆，有利於氣血運行；與展慧中相配合，
調身寧神、身心輕安自在，自身的生理功能和精神狀態得到大大改善。
練功到此階段，自覺先手足、後全身出現從來未有過的感覺，如輕微、舒適的溫熱、清涼、電麻或性感，即“氣感”，或謂之“得氣”。這是“氣”作用於生理進而進入生化過程又反饋於心理時的現象，是良性反應，是在受益，可以說是已經氣到生效了。
耍點 關於坐和臥的姿勢問題：
上述那種站勢是我們習慣了的，很自然很舒適，應該如此。禪密功要求一切順乎自然，在操練站勢中已有體現。坐和臥的姿勢，理所當然也是以舒適、自然為原則的，不必一反常態，改變如今坐椅子和沙發的習慣去席地盤腿而坐。
自然總是美的，又總是對的。
但，不論姿勢如何，仍要展慧中和鬆密處。展慧中和鬆密處是禪密功極為重要和寶貴的功法，不可輕視。在練功中它又是不可輕易地省略的。即使在日常生活中，亦要“念茲，在茲，常惺惺”，須臾不可離，“久持氣中氣，練就金剛身”(4)。
三點一
理和法 此要求只限於站勢。
頭頂(我們叫“天頂”)，密處和兩腳開立後兩腳跟(雙踵)聯的中點，這上、中、下三點垂直一(圖4)
功用：可使身軀中正，不偏不倚，重心穩定；它是“三七分力”的補充，有利於全身放鬆。
這個要求，從力、意、氣等各方面講，它與“真人之息以踵”(5)相呼應。反之，身體歪斜，身體重心落於腳掌，或者落在體外，身軀某些肌肉處於收縮狀態，加之精神緊張，不宜入靜，久之，肌肉酸痛、顫抖甚至痙攣等等，輕者得不到練功預期效果，重者在練功中會出現不適感，或謂之“偏差”。
要點 綜合展慧中、鬆密處、三七分力和三點一等進行分析，不難看出各功法之間相互維繫、制約和相輔相成的關係，其內核就是“鬆”。
“鬆後能靜，靜中有定(6)，定中有悟，悟中生慧”。“一鬆無有不鬆”，“鬆”是重要的第一步。
二‧四動
理與法 坐和臥勢除去不需要“三七分力”和“三點一”以外，與站勢一樣，均要按下列要求練功。
蛹動
蛹動前，要展慧中、鬆密處、三七分力、三點一，闔目，“內視”(7)脊柱。
自尾骨(胝椎)開始，做極為輕、柔、緩、圓(8)的波浪式(蛇形)的前後蛹動，一節一節連續地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上蛹動。然後，再一節一節連續地往下蛹動(圖5-10)。由下而上，繼而再由上而下為1遍，操練3遍或6遍或9遍(女是2或4或6遍)。亦可視時間條件、身體情況和病情需要，根據自己感覺的最佳適度，選擇遍數(以下皆同)。
要點 “一節一節連續地動”是內視重要部位的依次序。“一節”雖然是指一個椎體，但不是此節動其他節不動。
擺動
接上勢。由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的波浪式(蛇形)的左右橫向擺動，一節一節連續地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上擺動。然後，再一節一節連續地往下擺動(圖11-17)。由下而上，再由上到下為1遍，操練3遍或6遍或9遍(女是2或4或6遍)。
扭動
接上勢。由尾骨開始，做極為輕、柔、緩、圓的或左或右平面旋轉式的扭動，一節一節連續地向上走，經過腰椎、胸椎和頸椎，依次向上扭動。然後，再一節一節連續地往下扭動(圖18-27)。
扭動的遍數與蛹動、擺動同。
蠕動
蠕動是把脊柱的蛹動、擺動、扭動揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推動，進行綜合性整體運動的導引動作。
操練時，蛹中有擺有扭，擺中有扭有蛹，扭中有蛹有擺，即所謂的“三合一”。這種三合一的運動形態，會因人而異，也很難描繪，因為它在不斷地運動，變化萬千。
初練時，不易掌握，“不在竅”(9)。熟練後，很是自得，“已有妙”(10)，耐人尋味。
要點 練功到此階段，氣感更加明顯，收效更為理想。
這時已是氣佈全身，自覺通體溫熱或電麻，偶見脊柱形態(在體內或在體外)，這是由於反覆內視脊柱的蛹、擺、扭，持久修習的結果。
由於脊柱多形態的運動牽連全身，包括內臟各器官，從而調整、增強了全身各系統的功能。
此外，因為運動神經和感覺神經均由脊柱傳導上行和下行，因而脊柱的多種運動，相對地講，有著調節和修復運動神經、和感覺神經的良好作用。這與中國傳統醫學的“諸髓皆屬於腦，故上至腦，下至尾胝，皆精髓昇降之道也”；和脊有“貫腎，填髓，通腦”的功效等說法相吻合，可以得到認證。
展慧中和鬆密處，可以導致全身鬆，“一鬆無有不鬆”。四動，可導致全身動“ 一動無有不動”。但鬆和動只是手段，其目的是通過鬆和動，以求得氣，進行調整。所以，在鬆和動的同時，要體察氣感，標本兼顧。若在精神上專注一點(意守一竅)，在動作上單動一處，都會影響大局。
鬆開後才能更好地動，通過良好的合理的動，才能調整和改變積勞成疾後的“現有常態”(這是後天的常態)。反之，不鬆不動，或鬆後不動，不鬆硬動，因為都不全面，都不會收到良好的效果。不鬆不動，陷於僵，運動消失，生命將會告結；鬆後不動，等於懈，是消極、被動的；不鬆硬動，等於機械運動，日久招損。
靈蛇功的鬆，鬆有竅；靈蛇功的動，動在有竅，兩者相承，尢為奧妙。
二、 由裡及表、內外相合
理與法 這是“四動”在深度和廣度兩方面的體現，它要求：
脊柱動，牽連內臟器官，繼而波及到全身關節和肌肉，最後是一齊動，包括手指和腳趾也在動。
繼續動，使發自脊柱的動波及全身，直至膚毛，再擴展、延伸到宇宙的無邊無際……。
這是與外相通，進而解脫的高級功夫。是“由裡及表”，這個“表”是無止境的；從而“內外相合”。
為了加強“氣感”促進“氣作用”而取得“氣效應”又可把蛹、扭、擺連接起來(是先後交替，不象蠕動那樣的“三合一”)，與兩臂的動作配合起來操練：
闔目內視整個脊柱。
1. 兩臂微屈，由身側向前平舉略高於頭，兩掌相距與肩同寬。同時，進行蛹動(圖28─30)。
2. 接著，兩臂分別向左向右分開，呈一字形。同時，進行扭曲。隨著身體的扭動，兩手掌逐漸指向一側，再分開呈一字形(圖31-36)。
3. 繼而，兩臂由頭側向下落，下落同時，進行擺動(圖32-43)。
兩臂向前、向橫和向下劃弧，這個繞環導引動作，要輕、柔、緩、圓。還要留意手指和腳趾也在微微地動。兩臂劃孤1圈為1遍，操練3或6或9遍(女2或4或6遍)。
在兩臂劃動和勿忘進行蛹、扭、擺的同時，進行擺動（圖３２─４３）。兩臂向前、向橫或向下劃弧，這個繞環導引動作，要輕、柔、緩、圓。還要留醫手指和腳趾也在微微地動。
兩臂劃弧一圈為一遍，操練3或6或9遍（女2或4或6遍）。
在兩臂劃動和勿忘進行蛹、扭、擺的同時，還要勿忘脊柱，這是「動靜兼用」「動」（導引動作），是在鬆靜的前提下和在這一基礎上進行的，兩者相輔相成。
體會 舒展大方，納天容地，氣勢磅礡，吞吐乾坤。
闔目視察，內景外象，時而顯現。
三、 洗髓觀想、攝本歸周
理與法 這是展後可放可收、鬆時可動可明靜、鬆中連通小腹腔、動中內視脊柱，繼而擴展、延伸到宇宙的無邊無際，為期全始全終而進行的收功方法和收功過程。
接上勢。停止兩臂回環運動，量將由體側平舉至頭上，「合十」(10)（實心合掌(11)）然後下落至胸前（虛心合掌），兩掌分開，下插至臍下，結「解脫印」（一）（兩手拇指相抵，食、中、環和小指互相交插。男，左食指在上；女，右食指在上(12)）。注意鬆肩、墜腕，掌心斜向上，對臍（圖44—51）。
內視小腹腔中心。
「洗髓觀想」是「攝本歸周」(13)的開始收斂，其中「以意領氣」、「以氣洗髓」的觀想方法，是「攝本歸周」的妙用的過程。這是禪密功各部功法收功時——「攝本歸周」中必不可少的高層次意念法。古人云「髓淨則見」，說明存神於髓，並上下往來，日久可內外照見，了了分明。「攝本歸周」之後，在輕輕地睜開眼，練功結束。
體會 綜合「四動」、「由裡及表」、「內外相合」和「洗髓觀想」、「攝本歸周」來談。靜極生動；萬物在動；動則生，靜則養；陰陽交泰，變化萬千……。理解了上述動與靜的基因、產生、作用及其發展等論點，對於有關氣功的內涵及其應用等，就可以理解。氣功中靜──動──靜或者是動──靜──動，就是說誰先誰後，誰主誰次，孰是孰非，哪個是手段，那個是目的，抑或都是過程等等一些疑問，也就可以找到答案。
學練氣功的目的是受益，要求生效。功效如何在於功法，這同優良的產品出於良好的生產手段一樣。法，通過實踐來體現，同時也證驗了法的優或劣。所以，法是關鍵，是根本，但還要經得起歷史驗證或長期的考驗。
氣功所以有效，在於「氣」的內作用和外作用。「氣」的產生及其作用又在於功夫，而功夫是由人來掌握來運用的。運用的是「法」，而不是別的什麼。因此，可以做出這樣的結論：有了好法，才能得氣，才能生效，但是要下功夫。古人說，要「法功兩相依」。
內主靜，外主動。
靈蛇功的「內」是自身，「外」是宇宙。「靜」可孕育生養，「動」可成長壯大。
靈蛇功的對內要求是在「鬆」（慧中、密處以致全身）的基礎上，也就是在靜的前提下（鬆後方可靜），進而「動」（脊柱以致全身）。對外的要求是通過輕、柔、
緩、圓的「動」（由體到宇宙的無邊無際），進而「靜」（內外照見）。
實踐証明：
以靈蛇功特定的氣「先生於內，後取於外」的練功方法、「雖生於內、卻取於外」的功能來源、「外為我用」的練功目的為依據，可以說「四動」、「由裡及表」、「內外雙合」、「洗髓觀想」和「攝本歸周」是禪密功基本和主要的築基功夫，是理、法、能、效俱備，言之有據，行之有效的。
注：
（1） 闔目：是輕輕地閉眼。因為闔目後要遙想遠視，或者要內存脊髓以致全身的骨髓，小腹腔，觀想天根（天的高又告、無限高的地方）或地根（地的深又深，無限深的地方，並不是其位在時下的那「地根」）等，就不是諸如半睜半閉，外光尚可透於內的道家功法中的「垂帘」了。
（2） 氣功態：是非醒非睡，又半醒半睡，也不是在作夢的另一種神態和另一種感受。這種神態有益於身心，這種感受是特殊的享受。
（3） 法輪運轉：一般是指「氣」在體內，通過意識支配，鞍一定法則和某些渠道運行說的；也可用來說人體與宇宙、場與場之間的相互交流。
（4） 久持氣中氣，練就金剛身：「氣中氣」的第一個「氣」是指對氣的調動，第二個「氣」是指對於氣的感受。氣中氣是「陰陽合氣法」功法的築基功之一。簡要地說，它要求內氣經常、永久地運行於天頂和密處之間；通過精勤修習，就可以練成不敗之體。
（5） 真人之息以踵：練功到一定時間，呼吸會自然地均勻細長起來。真人，指練功有素者言。踵，是形容呼吸深長。
（6） 定：泛指精神狀態，謂「心專注一境而不散亂為定」。有是指練功的時間、過程和程度等。
（7） 內視：靈蛇功的內視，是假設眼球分前後兩個半球，各半球都有瞳孔。開目練功時，用的是前半球的瞳孔。闔目練功時，不論是內視小腹腔中心、骨髓、在腹內「劃三圓」（見「陰陽合氣法」），還是體察脊柱蛹、擺、扭的部位及其形態，都使用後半球的瞳孔。這種實屬意覺（內識）的功夫，一可排除雜念（淨心），二可導引氣行（意領）。久之，可練出自我和內察體內各組織及病變情況的功能；意到氣到，氣到生效，自然我氣攻病灶，試治疾病。這種功夫，是日積月累而成的，是在不斷修持中得到的。只要穩步操練、細心體驗，功到自然成。禪密功功夫，是體驗──領悟──超能力──有作為的過程和體現。
（8） 輕、柔、緩、圓：輕於重相反，使指力量而言；柔與剛相反，是指型態；緩與急相反，是指速度。這都容易理解和掌握。圓，它要求「動」無楞角，「力」不間斷，可大可小，又變化萬千，是高級功夫。
（9） 不在竅：竅，包括方法、部位、方向、時間、走向、範圍、進度和程度（強度和密度）等等，是指「用」的方面說的。不在竅，就是說沒有找到上述某一方面的關鍵所在和掌握它的規律。
（10） 已有妙：妙，包括感覺、體會、感應和效果等，多用在「體」的方面。已有妙，就是說在有竅之後，由感覺自覺上升到理性認識。也可以用在身心兩個方面。說明一點：妙，無窮無盡，沒有標準，不易衡量，不可思議，有時是難以用語言表達的。
（11） 合十：原本是佛教徒的禮拜姿勢之一，亦稱合掌。合掌分「實心合十」「虛心合十」。多是左右手指並攏向上，及將置於額上或鼻下或胸前。合十，是手印之一就好是基本和簡單的手印，依密教的解釋，右手代表佛陀，左手代表眾生；合唱的手印，為佛陀與眾生結合在一起的象徵，現時是取其「人天合一」之意象。
（12） 手印：是佛教徒編結手指，以示心意、以為標誌用的。佛教各宗派手印各異。古人用玉、銅、骨刻指環，鏤有圖像或文字，使物亦稱「手印」。
（13） 攝本歸周：佛教中密教派講禪定有云：「出息，周通法界；入息，攝本歸周。」這是在說功法和功能，其中有對身心兩方面的要求，由外為我用、周而復始等內涵。本功法用以斂氣歸元，或謂之「收功」。
